Учиться в России!
Регистрация »» // Логин:  пароль:

Федеральный правовой портал (v.3.2)
ПОИСК
+ подробный поиск
Подняться выше » Главная/Все книги/

Источник: Электронный каталог отраслевого отдела по направлению «Юриспруденция»
(библиотеки юридического факультета) Научной библиотеки им. М. Горького СПбГУ

Учение Б. Н. Чичерина о праве и государстве :

АР
В276 Величко, А. М. (Алексей Михайлович).
Учение Б. Н. Чичерина о праве и государстве :Автореферат
диссертации на соискание ученой степени кандидата
юридических наук. Специальность 12.00.01 - Теория права и
государства ; История права и государства ; История
политических и правовых учений /А. М. Величко ; Науч. рук.
Д. И. Луковская, И. Ю. Козлихин ; Санкт-Петербургский
государственный университет. -СПб.,1995. -25 с.-Библиогр. :
с. 24 - 25.2. ссылок
Материал(ы):
  • Учение Б. Н. Чичерина о праве и государстве.
    Величко, А. М.

    Величко, А. М.

    Учение Б. Н. Чичерина о праве и государстве :Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук

    Актуальность темы диссертационного исследования. Творчество Б.Н. Чичерина (1828 - 1904 г.г.) - одного из наиболее выдающихся русских правоведов до сих пор изучено недостаточно. Имеется лишь несколько работ, в которых была осуществлена попытка осмысления отдельных аспектов многогранного творчества ученого. Однако не только это обстоятельство определяет актуальность обращения к изучению его философских и правовых воззрений. Плодотворное развитие отечественной юридической науки невозможно без осознания ее преемственности и восстановления нарушенной связи времен.

    Среди блестящих мыслителей своего времени Б. Н. Чичерин занимает особое место. С его именем связано создание оригинальной и цельной философско-правовой системы европейского уровня. Но его вклад в науку остается недооцененным, как это отмечали еще современники Чичерина. В связи с этим настоящую работу можно рассматривать как попытку восстановления исторической справедливости.

    Чичерин - юрист неотделим от Чичерина - философа, поскольку его правовые воззрения органично, цельно связаны с основными положениями гносеологии ученого. Особое значение для понимания и оценки его творчества имеет разработанный Чичериным диалектический метод исследования. Поэтому автор уделил в первую очередь внимание философской концепции Б. Е Чичерина, показав, с одной стороны, ее близость к гегелевской спекулятивной философии, а с другой - принципиальное от нее различие. Чичерин отказался

    3

    от гегелевской триады, сформулировав четырехзвенную формулу диалектического развития Абсолютного. К ее достоинствам следует отнести самостоятельность и абсолютность каждого из составляющих элементов при их органичной взаимосвязанности и взаимозависимости. Единичное (индивидуальное) при таком подходе не является только моментом развития Идеи и не может игнорироваться без разрушения концепции в целом. В связи с этим опыт получает значение научного метода, раскрывающего содержание диалектического процесса и в этом качестве уже не может быть противопоставлен метафизическому познанию.

    К недостаткам такого подхода следует отнести стремление подвести под строгую логическую форму все общественные явления, попытку их искусственной систематизации. Кроме того, формула Чичерина не отражает последовательности, поступательности эволюционного процесса, а имеет цикличный характер, что явно не соответствует самому духу поставленной Чичериным задачи. Но в данном случае важно другое: к каким онтологическим выводам приходит исследователь, какова взаимосвязь его методологии и собственно политики - правовых взглядов, каков способ разрешения теоретических и практических проблем в сфере политики и права.

    С этой точки зрения политико-правовое учение Б. Н. Чичерина приобретает особую актуальность. Те вопросы, которые он считал значимыми столетие тому назад, вновь стоят перед российской наукой и ждут своего решения. В этом отношении научная зоркость Чичерина заслуживает самой высокой оценки, многие современные ученые предпочитают обращаться к зарубежным исследованиям, основывающимся на большом практическом опыте, что само по себе не мо-

    4

    жет вызывать возражений. Но при этом, без сомнения, не должны игнорироваться и российские традиции в правовой науке, в том числе специфичность возникавших ранее проблем и способы их разрешения. Такие вопросы, как соотношение права и нравственности, личного и общественного интереса, принципы разделения права на публичное и гражданское, формирование различий между гражданским обществом и государством и определение их взаимосвязи, условия становления политической свободы в государстве и ее роль, значение народного представительства и его организационные формы, являются актуальными и сегодня. Таким образом, можно говорить о значительном сходстве предметного поля исследования современного юриста - теоретика и Б.Н. Чичерина.

    Квинтэссенцию воззрений Чичерина, его политическую позицию следует обозначить как консервативный либерализм. С одной стороны, в политико-правовой системе Б. Н. Чичерина государству отводится гораздо большая роль, чем в учениях основоположников западноевропейского либерализма, но, с другой стороны, не происходит поглощения государством личности, как в правовой философии Гегеля. Б. Н. Чичерин в духе русского консерватизма не отрицает важнейшей роли государства Вместе с тем он следует либеральной традиции, связывая историческое развитие государства с качественно новыми способами обеспечения прав и интересов личности.

    Цели и задачи диссертационного исследования.

    В диссертации производится адекватная реконструкция политико-правового учения Б. Н. Чичерина в целом. В связи с этим перед диссертантом стояли следующие задачи:

    - изучить имеющиеся по данной теме научные материалы и оп-

    5

    ределить степень ее научной разработанности;

    - определить идейно-теоретические источники формирования Философских и правовых воззрений Б. Н. Чичерина;

    - исследовать философские воззрения Чичерина и уяснить их взаимосвязь с основными положениями его политико-правового учения;

    - на основе изучения философско-правового и политического учения Б. Н. Чичерина проследить его влияние на формирование и развитие отечественного правоведения.

    Научная новизна диссертационного исследования состоит в том, что в нем всесторонне, в контексте достижений российского и зарубежного правоведения второй половины XIX века, изучено творчество Б. Н. Чичерина. В результате делается вывод  об оригинальности его политико-правовой концепции, построенной на принципах консервативного либерализма и отражающего социально - политические состояние России того времени.

    На защиту выносятся следующие положения:

    1. Философские взгляды Б. Н. Чичерина оригинальны и не являются исключительно гегельянскими и "западническими", поскольку, метод научного познания, основанный на признании абсолютного значения человеческой личности, во многом не характерен для философии Г. В. Ф. Гегеля. Такие важнейшие аспекты философского учения Чичерина как религия и нравственность, их взаимосвязь и общественная значимость выражают национальные традиции русской философии.

    2. Сквозная в этико-правовом учении Б. Н. Чичерина проблема свободы. В качестве основополагающей она включает идею о лице

    6

    как носителе свободной и творческой силы, обладавшем свободной волей.

    3. В течение длительного времени Б. Н. Чичерин являлся единственным видным русским ученым, отстаивавшим идею естественного права в науке и разработавшим оригинальную естественно-правовую концепцию европейского уровня. Оригинальность концепции Чичерина заключается в системной взаимосвязанности всех ее элементов, в связи с чем устраняются противоречия между позитивным и идеальным правом

    4. Личная (гражданская) свобода и политическая свобода рассматривались Б.Н. Чичериным как две различные, но взаимообусловленные формы свободы лица, причем политическая свобода оценивалась им как необходимый фактор обеспечения индивидуальной свободы лица.

    5. Политико-правовое учение Чичерина является специфичной разновидностью консервативного либерализма, особенностями которого, в отличие от воззрений западноевропейских либералов, является признание исторической и нравственной роли государства в развитии и обеспечении свободы лица.

    Методологическая и теоретическая основа диссертации. В диссертации использованы различные методы исследования, в первую очередь методы научной интерпретации политико-правовых учений: описание, реконструкция, объяснение. Кроме того, широко использовались исторический, логический и системный методы исследования. Особая роль принадлежит сравнительному методу. Помимо науковедческого, широко использовался культурно - исторический метод, одним из родоначальников которого по праву считается сам

    7

    Б. Н. Чичерин.

    Теоретической основой диссертации послужили труды российских и зарубежных ученых XIX - начала XX веков: Н. Н. Алексеева, Н.А. Бердяева, Г. В. Ф. Гегеля, А. И. Введенского, В. Виндельбанда, Б. П. Вышеславцева, В.М. Гессена, А. Д. Градовского, Г. Еллинека, В.В. Зеньковского, Р. Иеринга, И.А. Ильина, Н. И. Кареева, Б.А. Кистяковского, М.М Ковалевского, Н.М. Коркунова, Дж.С. Милля, П.И. Новгородцева, JLИ. Петражицкого, И.А. Покровского, Г. Спенсера, В.С. Соловьева, П.Б. Струве, Е.Н. и С.Н. Трубецких, Б.Н. Чичерина, Г. Ф. Шершеневича; современных российских и зарубежных исследователей: С. С. Алексеева, Ю. Я. Баскина, А. Валицкого, О. А. Жидкова, В. Д. Зорькина, С. Ф. Кекечьяна, А. Е Королева, Э. В. Кузнецова, В. В. Лазарева, Р. 3. Лифшица, Д. И. Луковской, С. А. Львова, Л С. Мамута, В. С. Нерсесянца, А. В. Полякова, К. Поппера, Л. Б. Тиуновой, В. А. Туманова, Ф. Хайека, В. И. Шамшурина и др.

    Практическая значимость работы состоит в том, что содержащиеся в ней выводы могут быть использованы а) при дальнейшем исследовании истории российского правоведения; б) в процессе преподавания истории политических и правовых учений; в) при разработке и в преподавании спецкурсов по проблемам истории политических и правовых учений России, теории государства и права

    Апробация результатов исследования. Основные положения диссертации изложены в опубликованных автором работах.

    Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав и заключения.

    8

    СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

    Во введении раскрывается актуальность темы, определяются цель, методологические и теоретические основы диссертационного исследования, его научная новизна и практическая значимость.

    В первой главе "Философско-методологические основы теории права и государства Б. Н. Чичерина" рассматривается процесс становления Б. Н. Чичерина как философа (§ 1) и анализируются особенности его философской системы (§ 2). Становление философского мировоззрения Б. Н. Чичерина приходится на то время, когда в России широкое распространение получили различные философские учения европейских мыслителей, в первую очередь представителей классической немецкой философии. По приезде в Москву и поступлении в университет (1844 - 1845 гг.), Б.Н. Чичерин попадает в атмосферу увлечения гегелевской философией, что оказало существенное влияние на формирование его философских взглядов. В немалой степени этому способствовали тесные дружеские отношения Б. Н. Чичерина с известным либеральным историком Т. Н. Грановским, долгое время состоявшим в кружке Н.В. Станкевича, члены которого, "западники", придерживались проевропейской ориентации в вопросе об общественно-политическом пути развития России. Значительное сходство взглядов Грановского и Чичерина проявляется по многим существенным философским и общественно-политическим вопросам. Так, немаловажное влияние на Чичерина имели воззрения Грановского о правах личности. По мнению диссертанта, особого внимания заслуживает то обстоятельство, что ознакомление с новейшими ис-

    9

    следованиями немецкой философии не привело как Грановского, так и самого Чичерина к догматическому их воспроизведению, а только пробудило в них творческие силы. Так, Чичерин неоднократно указывал на односторонность взглядов Гегеля, особенно выделяя аспект неверного приложения им к эмпирическим данным закона диалектического развития. Но философские воззрения Грановского не отличались цельностью и глубиной. Кроме того, он никогда не занимался непосредственно философскими изысканиями.

    Нельзя говорить о серьезном влиянии на Чичерина-философа и других русских мыслителей. Вообще, как показывает анализ литературы, в это время цельной и законченной философской школы в России еще не существовало. Что касается Чичерина, то оригинальное философское мировоззрение можно считать у него вполне сформировавшимся уже ко времени окончания университета.

    Оценивая особенности философской доктрины Чичерина, диссертант критически относится к общепринятому утверждению о ее "неогегельянском" характере (Н. А. Бердяев, В. Д. Зорькин). Сам Чичерин, высоко оценивая гегелевскую философию, никоим образом не придавал ей характер исключительности. Интересной, хотя и небесспорной, является мысль Н.О. Лосского о том, что рационализм Чичерина сходен со взглядами Р. Декарта и Г. Лейбница и весьма далек от философии Гегеля. В действительности обнаруживается значительное сходство идей Гегеля и Чичерина. Но оно проявляется, скорее всего, в общем для обоих мыслителей системном духе науки, в признании органичности, имманентности объективного мира. При этом вполне очевиден самостоятельный, независимый характер научных воззрений Б. Н. Чичерина, что вряд ли согласуется с тезисом о "не-

    10

    огегельянстве". В этом отношении куда более обоснованной представляется мысль о влиянии на научные взгляды Чичерина не самой философии Гегеля, а того кризиса, в котором оно в исследуемой время оказалось. Известно, что после появления работ О. Конта, Г. Спенсера, Дж. С. Милля распространяется суждение о том, что философия как умозрительная наука исчерпала себя. Чичерин не разделял этих убеждений. Одна из особенностей его философского творчества заключается во всестороннем критическом анализе основных позитивистских направлений в философии и обосновании невозможности признания позитивного метода как единственно научного. Процесс познания, согласно Чичерину, может осуществляться только посредством определения основных начал опыта и знания, т. е. логики и метафизики. Определение понятий пространства, времени, качественных категорий, иных форм познания, присущих человеку, возможно лишь при том условии, что разум един и все его определения связаны между собой рациональной связью. Поэтому процесс научного познания возможен, по Чичерину, только на основе метафизики как специальной науки, в задачи которой входит: 1) точное определение умозрительных понятий и связывающих их законов; 2) установление законов, которые направляют разум в его объективной деятельности (отношения объекта к субъекту). Выполнение последней задачи, по мысли Чичерина, напрямую связано с установлением не только мира относительных явлений, характерных для отношений субъект - познающий - объект познания, но и мира абсолютного, или Абсолютного Существа. Высшая задача метафизики состоит в приложении умственных категорий к Абсолютному Существу, что является, по мнению Чичерина, ее завершением. Таким об-

    11

    разом, философия, считал Чичерин, - это наука, раскрывающая законы разума и его развития в объективном мире.

    В системе философии Б. Н. Чичерина выделяются следующие методы познания: 1) метафизическое познание мира; 2) эмпирическое познание фактов или явлений; 3) приложение опытных данных к общему закону развития. Очевидно, что в методологии Чичерина основная роль принадлежит метафизике как науке о саморазвитии законов разума. В отличие от Гегеля, в философии которого, по мнению Чичерина, практическая сторона духа осуществляется в нравственном мире, а теоретическая (т.е. сама философия) возвышается над ним, русский мыслитель считал, что высшим элементом развития должна быть область воли как живое и конкретное сочетание противоположностей, общего и частного, бесконечного и конечного. В результате, вместо гегелевской трехступенчатой формулы развития диалектического закона (тезис - антитезис - синтез), Б.Н. Чичерин выводит новую формулу:

    ЕДИНСТВО

    Отношение + Сочетание

    МНОЖЕСТВО

    Особенность приведенной схемы связана в первую очередь с отличным от гегелевского пониманием как самого закона развития абсолютной идеи, так и его реализацией в материальном мире. Если философия Гегеля предполагает развитие абсолютной идеи, то в системе Чичерина движение идеи носит исключительно циклический, т. е. замкнутый характер. Более того, иначе предстают само начало

    12

    философии и стадии его развертывания: вместо начала, середины и конца процесса развития (у Гегеля) появляются четыре самостоятельных начала - определений Абсолютного. При этом , за начало развития может быть взято любое из определений, поскольку они составляют не моменты развития, а моменты сущего. В этом качестве они неизменно сохраняют свое значение и самостоятельность. Переосмысление Чичериным, по сравнению с Гегелем, самой идеи развития не случайно. Здесь кроется глубоко и всесторонне продуманный научный метод, во многих отношениях превосходящий гегелевский. Основным его достоинством является то, что удается совместить два разных принципа исследования, казалось бы, несовместимых: признание тождественности законов разума и законов бытия (идеальность, умозрительность суждений) и ориентация на опытные данные, которые и определяют реальное содержание явления. На этих методологических принципах базируется учение Чичерина о цельности, имманентности исторического процесса. Характерными особенностями чичеринского "нового историзма" (Н.Н. Алексеев) является создание культурно-исторического идеала, познаваемого посредством тщательного изучения философии в ее развитии, и культивирование убеждения, что исторический процесс развития идей не может представлять собой хаотичное, бесплодное блуждание, но содержит в себе некий разум, некоторую логику, уважение к прошлому философии.

    Оценка творчества Б. Н. Чичерина, мотивов, определявших выбор им метода научного познания, не будет полной, если не затронуть вопрос о религиозных взглядах ученого и месте религии в его философской системе. В диссертации делается вывод о том, что, при-

    13

    давая религии значение живой связи между человеком и Божеством, Чичерин не избежал существенных противоречий, связанных с отрицанием самостоятельного научного значения религиозного опыта. Так, определение мыслителем четырех начал Абсолютного Разума является крайне важным для понимания самого Сущего, но оно не дает основы для объяснения причины развития, процесса эволюции. Верно полагая, что источником метафизических принципов является субстанция, Чичерин не смог прийти к убеждению о ее металогичности.

    В целом же, несомненно, философские взгляды Б. Н. Чичерина, представляют собой оригинальное и глубоко проработанное учение.

    Во второй главе "Нравственно-правовая философия Б. Н. Чичерина" рассматриваются основные положения учения Чичерина о нравственности (§ 1), даются анализ и оценка его философско-правовых воззрений (§2).

    Этика является неотъемлемой частью учения Б. Н. Чичерина и играет в ней весьма существенную роль. По мнению автора, этические воззрения русского правоведа основаны на принципе тождественности метафизических и этических начал. В подтверждение этого в диссертации приводятся основные идеи Б. Н. Чичерина о существе этики и соотносимости ее начал с началами метафизики. Во второй половине XIX - начале XX вв. преобладали учения позитивистского направления, в которых предпринималась попытка замены этики как умозрительной науки другими дисциплинами. В связи с этим основной задачей, которую ставил перед собой Б. Н. Чичерин, являлось не только возрождение и переработка классических направлений этики, основанных на рациональных, метафизических началах, но и, что является по существу наиболее важным, практическое применение

    14

    этих начал в общественной жизни. Характерна полемика между В. С. Соловьевым, пытавшимся установить автономность этики от какой-либо философии, и Б. Н. Чичериным, подвергшим резкой и справедливой критике эту идею.

    Особое внимание уделено в диссертации вопросу о существе этических принципов Чичерина и его попытке возродить кантовский категорический императив, независимый как от опыта, так и от религиозного чувства. В результате диссертант приходит к выводу о том, что в самой постановке вопроса Кантом содержится определенное противоречие, осознаваемое самим ученым: либо этическое нравственное требование вполне автономно от религии и представляет собой только формальный категорический принцип деятельности, в связи с чем утрачивается живая связь с индивидом и невозможно вывести никакие определенные нравственные обязанности и правила поведения; либо следует признать относительность, а не абсолютность этического принципа.

    Исследование обозначенной проблемы русский правовед начинал с изучения самого существа человеческой природа Человек обладает качеством, присущим только ему одному - сознанием, его природа духовна: человек сам себе дает закон и меняет этот закон по своему произволу. Сущностным признаком человеческой природы Чичерин признавал именно начало свободы. Именно на признании лица, субъекта свободным существом, наделенным свободой воли, основано, по мнению Чичерина, понятие вины и ответственности; к свободной воле лица обращено и нравственное требование. Основополагающей в этике Чичерина, по мнению диссертанта, следует считать идею о свободном нравственном самоопределении лица и его харак-

    15

    теристику как единичной, постоянно пребывающей сущности, имеющей абсолютное значение. В диссертации делается вывод об обоснованности такой идеи диалектической философией Чичерина и приводятся необходимые доказательства такой оценки.

    Большой интерес представляет попытка со стороны Чичерина установить объективные границы между правом и нравственностью. По теории Чичерина право и нравственность представляют собой два составляющих свободы лица и регулируют различные области его деятельности: внутреннюю и внешнюю. Следовательно, последовательное развитие Разума может выявить лишь преобладание тех или иных составляющих личного начала (права и нравственности), но не его самого как основы развития, в идеальном, конечно, смысле.

    Суждения Чичерина по этим вопросам в значительной степени сходны с учениями Канта и Гегеля. Однако между ними имеются и существенные отличия. Так, соглашаясь с выводом Гегеля о том, что религия как сфера субъективного сознания Абсолютного не может установить объективные основы общественной жизни, Чичерин одновременно с этим указывал и на необходимость отнесения церкви к остальным общественным союзам в качестве представительницы субъективной морали, в качестве союза, руководящего человеческой совестью. В результате этого, во-первых, сохраняется методологическая основа всей научной системы Чичерина (четыре определения Абсолютного разума); во-вторых, в отличие от гегелевской философии, нравственное начало в субъективном смысле получает четко определенную сферу деятельности и не смешивается со сферой применения других начал, в связи с чем сохраняются его известная автономия и самостоятельность. Хотя разграничение субъективной и

    16

    объективной нравственности, предложенное Чичериным, допускает и различные нарушения сферы личной нравственной свободы человека, если это требуется для достижения определенной цели. Указанный вывод, с точки зрения русского ученого, последовательно вытекает из существа объективной нравственности. Но, как представляется автору диссертации, на этом основании нельзя делать вывод о фактическом уничижении понятия лица как безусловной, непреходящей ценности в учении Б. Н. Чичерина. При таком подходе не учитывается идейная подоплека всей философско-правовой системы Б. Н. Чичерина и индивидуальные особенности его творчества В диссертации, в качестве доказательства этого вывода, приводятся многочисленные высказывания Чичерина о значении субъективной нравственности как фактора, ограничивающего верховную власть.

    В этическом учении Б. Н. Чичерина были заложены научные основы для практического применения этических начал в общественной жизни. В соответствии со своим учением о свободе Чичерин понимал право как внешнюю свободу лица, определяемую законом. При этом "право", по его мнению, следует понимать в двояком смысле: как право субъективное, которое представляет собой нравственную возможность, т. е. законную свободу что-то требовать или делать; и как право объективное, т.е. закон, определяющий субъективную свободу. Соглашаясь с тем, что право наиболее близко к нравственности из всех других областей человеческого духа, Чичерин, тем не менее, отстаивал точку зрения, согласно которой право и нравственность - разные сферы свободы, не могут отождествляться. Они регулируются разными законами.

    Изучение учения Б. Н. Чичерина о существе права дает возмож-

    17

    ность выделить два наиболее важных момента, являющихся ключевыми для его правового учения в целом. Во-первых, это определение права как идеи свободы, присущей человеческому духу, проявляющейся в различных общественных союзах, членом которых лицо является. В этой связи праву придаются функции, выходящие за пределы нормативного регулятора человеческих отношений. Во-вторых, следует подчеркнуть признание Чичериным принудительного характера положительного права, основной функцией которого является именно защита свободы лица. В диссертации критически анализируются не совпадающие со взглядами Чичерина по тому же вопросу и обосновывается теоретическая и практическая перспективность позиции Чичерина.

    Особое внимание в диссертации уделяется идее Б. Н. Чичерина о справедливости, правде как основополагающем начале права. На основе идеи справедливости Б. Н. Чичерин вывел принцип разделения права на публичное и гражданское, который выгодно отличается от многочисленных аналогичных попыток его современников и не теряет своей актуальности и по настоящее время. Благодаря идее справедливости все части философско-правового учения Б.Е Чичерина получают ту системную законченность, к которой и стремился ученый. Останавливаясь на учении Б. Н. Чичерина о личных правах граждан, их видах, и возможности ограничения их со стороны государственной власти, автор в критическом плане заостряет внимание на идее общего блага в чичеринской интерпретации. Согласно Чичерину, общее благо - начало изменчивое и подверженное "колебаниям". Но при такой постановке вопроса нелегко определить реальное соотношение власти и права (в его субъективном значении), поскольку

    18

    власть уже существует как нечто данное, в то время как права лиц в определенной степени (в зависимости от стадии общественного развития) представляют собой лишь требование, которое власть должна учитывать.

    Учение Чичерина об объективном и субъективном праве подверглось в целом справедливой критике со стороны ряда современников (П. Б. Струве, П. И. Новгородцев). Однако зачастую критика чичеринской философии права в целом представляется автору не вполне доказанной, порой сугубо субъективной (Н.М.Коркунов, П. Б. Струве, Л. А. Тихомиров, Б. А. Кистяковский, Н. А. Бердяев). Нельзя не учитывать, что на протяжении длительного времени, вплоть до появления работ Л. И. Петражицкого, П. И. Новгородцева, Б. А. Кистяковского, В. М.Гессена, В.С. Соловьева, Е. Н. и С. Н. Трубецких, Б. Н. Чичерин, по-существу, являлся единственным русским правоведом европейского уровня, создавшим самостоятельное направление в правовой науке. В диссертации обосновывается самостоятельный, творческий характер нравственно-правовой философии Б. Н. Чичерина. Заслуга Чичерина состоит прежде всего в отстаивании автономности правовых начал как критерия общественной деятельности власти и гражданина, в оригинальной трактовке проблемы соотношения права и нравственности.

    В третьей главе "Учение Б. Н. Чичерина о свободе в государстве" раскрывается учение ЕЕ Чичерина о государстве (81), политической свободе и способах ее обеспечения ($2).

    Учение Б. Н. Чичерина о государстве представляет собой завершающую и важнейшую часть всей его системы философских, этико-правовых и политических взглядов. Именно в идее государства

    19

    осуществляется синтез всех определений Абсолютного. Все существенные элементы государственного порядка, определенные вначале умозрительно, а именно: власть, закон, свобода и цель, получают практическое подтверждение в самом движении истории. Совпадение хода теоретического исследования идеи государства с процессом ее реального воплощения в жизнь, с точки зрения Чичерина, не только подтверждает истинность метафизического метода исследования, но и является явным доказательством того, что те или иные потребности общества, имеющие закономерный характер, ведут к преобладанию в ходе исторического развития определенных составляющих элементов идеи государства в теории и на практике.

    Автор соглашается с мнением ряда исследователей (Н.М.Коркунов, Г. Ф. Шершеневич) о том, что общее понимание идеи государства у Чичерина во многом заимствовано из гегелевской правовой философии. Это подтверждается, в первую очередь, использованием им для изучения государства и политических явлений метода диалектической метафизики, что привело к попытке создания всеохватывающей системы, основанной на принципах единства природы всех начал Абсолютного и их гармоничного соединения. В диссертации делается вывод о том, что объединение в составе единой идеи различных умозрительных начал человеческого общежития позволило Чичерину преодолеть определенный эклектизм и противоречивость естественно-правовых учений Нового времени докантовского периода.

    Государство Чичерин понимал, прежде всего, как юридическое лицо, созданное для осуществления свободы лица в общественных отношениях; первым признаком государства он считал организованную силу. Но государство нельзя понимать, по Чичерину, только

    20

    как систему правительственных учреждений. Это также и союз свободных лиц, а каждое из них является для себя целью и абсолютным началом деятельности. В государстве всегда присутствуют оба элемента.

    Приведенная мысль является едва ли не основополагающей в общем учении Б. Н Чичерина о государстве. Свобода и закон могут только тогда прийти к необходимому идеальному сочетанию, когда сам политический союз основан на признании свободы лица, на понимании того факта, что лицо не может принадлежать всецело какому-то общественному союзу, в том числе и государству. Этим обусловлено особое значение для Чичерина принципов осуществления политической власти и соотношения в государстве общественного блага и личного интереса. Автор не соглашается с современниками Чичерина (среди них - Л. Петражицкого, Н.Коркунова), подвергнувшими резкой критике его теорию "единой воли" как основы политической власти. Аргументы Чичерина представляются более убедительными; в диссертации они анализируются в контексте чичеринского учения о государстве в целом. При этом подчеркивается, что государство в учении Чичерина следует изучать, в первую очередь, не в позитивном плане, а в его идеальном понимании (В. В. Водовозов)

    Научной заслугой Б. Н. Чичерина можно считать разработанное им учение об общественных союзах, напрямую связанное как с его диалектической формулой развития Абсолютного, так и с идеей справедливости в праве. Автор раскрывает определенную преемственность воззрений Чичерина со взглядами Г. Гегеля, Ф. Гнейста, Л. Штейна по данному вопросу и обращает внимание на особенности его учения. Заслуживает внимания та часть учения Чичерина об об-

    21

    щественных союзах, где определяется их самостоятельный характер и выводится идея о гражданском обществе как цели развития человеческой свободы. Чичерин приходит к убеждению, что не поглощение государством общественных союзов, а высшее их освящение составляет тот политический идеал, к которому следует стремиться. Идеал исторического развития - общее благо. Это объективное требование, основывающееся на правильном понимании самого существа человеческой свободы. В связи с этим и гарантии личных прав граждан получают реальное воплощение, связанное со всесторонним и полным развитием всех начал человеческого общежития. Последовательное развитие государственного союза приводит к необходимости разделения властей и объективного обеспечения свобод и интересов граждан, что возможно только при достижении политической свободы.

    Политическая свобода имеет совершенно иной характер, чем свобода личная. Она не заменяет отдельные личные права граждан, но восполняет их. С точки зрения диссертанта, особенности учения Чичерина о политической свободе заключаются в следующем. Во-первых, как идеал государственного развития политическая свобода не может считаться постоянной принадлежностью общества; она достигается посредством длительного развития, в ходе которого выявляются соответствующие способности как отдельных слоев общества, так и целых народов. Во-вторых, она связана с развитием самостоятельной инициативы граждан. В-третьих, развитие политической свободы возможно только посредством народного представительства.

    В диссертации критически оценены попытки построения народного представительства на принципах народоправства и широкой де-

    22

    мократии (В. Гессен, С. Корф). Одновременно раскрывается смысл основных начал представительства, определенных Чичериным: общего блага, способности и независимости "народных поверенных". Диссертант обращает внимание на то, что учение Чичерина о народном представительстве базируется на его понимании идеи Абсолютного. Во-первых, речь идет о возможности органичного сочетания в государстве различных общественно-политических сил, в связи с чем политическая свобода получает значение не только высшей формы проявления свободы лица, но и необходимого стабилизирующего условия сохранения целостности государства как объективной нравственной идеи и выполнения им своего высшего предназначения. Во-вторых, единственно правильной формой реализации политической свободы может быть только народное представительство, предоставляющее возможность участия гражданам в делах всего государства, посредством чего достигаются и реальные гарантии личных прав. Диссертант обращает внимание на различие принципов организации народного участия в зависимости от видов органов власти, (судебная, исполнительная и законодательная).

    Существенное значение имеют воззрения ученого о форме ("образах") правления в государстве и возможности наиболее полного развития начал народного представительства. Согласно Чичерину, только ограниченная (конституционная монархия) наиболее пригодна для этой цели. По его учению, конституционная монархия основывается не на необходимости ограничения власти государя независимой от него властью - народной (Н. М. Коркунов), а на требовании полного и гармоничного сочетания всех общественных начал, где каждый элемент получает должное место в общем организме. Диссертант

    23

    отмечает, что указанный вывод подготовлен всем ходом исследования Чичерина проблем государства и политической свободы и логично сочетается с основными принципами его учения. Отмечая, что и при конституционной монархии должны возникать проблемы политического характера, Чичерин одновременно связывает их с существом народного представительства, т. е. с нормальным развитием процесса политической свободы.

    Оценивая учение Б. Н. Чичерина о государстве и политической свободе, диссертант доказывает его независимый, самостоятельный характер, хотя и отмечает, что отдельные элементы заимствованы Чичериным у других авторов. Признавая верным вывод Коркунова о характере различий в учениях Гегеля и Чичерина, диссертант не соглашается с итоговой отрицательной оценкой последнего. Содержание произведений Б. Н. Чичерина позволяет установить следующее: в его учении о государстве исследованию подверглась только общежительная сторона свободы человека как нравственно-разумного существа. И в этом отношении его высказывание о том, что свобода не является единственным элементом государства и требует своего ограничения как со стороны власти, так и права, следует считать правильным. Очевидно, что здесь речь идет только об общественной свободе. Лицо как носитель Абсолютного разума, обладающее свободной волей, может самостоятельно существовать и вне общества, хотя это противоречит его природе.

    Государство у Б. Н. Чичерина следует понимать как высший, но не абсолютный союз. Высшее его значение состоит в том, что именно в государстве могут получить полное обоснование и гарантии общежительная природа человека, его стремление к материальному и

    24

    духовному росту. Но Чичерин не отождествлял свободу лица как метафизической сущности, идеи со свободой общежительной, проявляющейся в государстве. Поэтому и личность в его произведениях не поглощается государством.

    Диссертант оспаривает точку зрения (Е А. Бердяев) о "западническом" характере учения Чичерина о государстве и доказывает, что основные суждения Чичерина, в первую очередь о национальной основе государства, характерны для многих представителей русской правовой мысли, например: А. Л, Градовского, К А. Ильина и т. д. Автор отмечает, что учение Б. Н. Чичерина о политической свободе следует оценивать не только в научном, но и в историко-культурном плане. Общее состояние политической и правовой литературы второй половины XIX - начала XX вв. в России имело неправовые тенденции, роль государства как положительного созидателя начал политической свободы оценивалась очень низко. Б то же время диссертант обращает внимание на искусственный схематизм учения Чичерина, преувеличение им роли формальных признаков при определении наилучшей формы правления и их значение, суждения о необходимости резкого разделения социальной и политической жизни в государстве.

    В заключении подводятся итоги диссертационного исследования и определяется научная и культурная значимость политико-правового учения Б. Н. Чичерина как самостоятельного, масштабного и комплексного.

    Список опубликованных по теме диссертации работ:

    1. Политико-правовые взгляды Б. Н. Чичерина и их отличия от гегелевской правовой философии (философско-правовой аспект) //

    25

    Вестник СПбГУ. Сер. 6, N3(20), 1994. С. 121-125.

    2. Развитие идеи естественного права в трудах Б. Н. Чичерина // Известия высших учебных заведений. Правоведение. 1994. N 3. С. 71-76.

Информация обновлена:07.12.2011


Сопутствующие материалы:
  | Персоны | Защита диссертаций 
 

Если Вы не видите полного текста или ссылки на полный текст книги, значит в каталоге есть только библиографическое описание.

Copyright 2002-2006 © Дирекция портала "Юридическая Россия" наверх
Редакция портала: info@law.edu.ru
Участие в портале и более общие вопросы: reception@law.edu.ru
Сообщения о неполадках и ошибках: system@law.edu.ru