Учиться в России!
Регистрация »» // Логин:  пароль:

Федеральный правовой портал (v.3.2)
ПОИСК
+ подробный поиск
Подняться выше » Главная/Все книги/

Источник: Электронный каталог отраслевого отдела по направлению «Юриспруденция»
(библиотеки юридического факультета) Научной библиотеки им. М. Горького СПбГУ

Конституционно-правовые взгляды Б. Н. Чичерина :

АР
Б484 Березко, В. Э. (Владимир Эдуардович).
Конституционно-правовые взгляды Б. Н. Чичерина :
Автореферат диссертации на соискание ученой степени
кандидата юридических наук. Специальность 12.00.01 - Теория
и история права и государства ; История правовых учений /В.
Э. Березко ; Науч. рук. М. А. Исаев. -М.,2003. -26 с.-
Библиогр. : с. 25 - 26.7. ссылок
Материал(ы):
  • Конституционно-правовые взгляды Б. Н. Чичерина.
    Березко, В. Э.

    Березко В. Э.

    Конституционно-правовые взгляды Б. Н. Чичерина : Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук.

    3

    Общая характеристика диссертационной работы

    Актуальность темы диссертационного исследования.

    Среди известных российских мыслителей Борису Николаевичу Чичерину принадлежит особое место. Находясь в центре научной мысли, он лично был знаком со многими светилами европейской юриспруденции. Чичерин досконально знал, а также часто упоминал и использовал в своих трудах философские и правовые выводы гениальных мыслителей прошлого. Особое место в этом ряду занимают великие немецкие философы И. Кант и Г.В.Ф. Гегель. У современных исследователей творчества Б.Н. Чичерина сложилось мнение, что русский юрист был выдающимся последователем исключительно гегелевского учения. Однако подобный вывод не дает полного представления об идейно-теоретических источниках формирования политико-правового мировоззрения Чичерина. Значительное влияние на эволюцию его взглядов оказали также труды Иммануила Канта. Его творчество Чичерин высоко оценивал в собственных работах[1]. Поэтому в настоящем исследовании мы решили проанализировать взаимосвязь учения Чичерина с положениями, выдвинутыми этими выдающимися исследователями. Тем более, что при создании собственной философии права Борис Николаевич Чичерин предпринял попытку синтезировать индивидуализм Канта с объективной нравственностью Гегеля.

    Необходимо подчеркнуть, что созданное Б.Н. Чичериным за годы научно-педагогической деятельности и практической работы в сфере государственного управления политико-правовое наследие до сих пор изучено недостаточно. Существующие работы раскрывают лишь отдельные грани творчества выдающегося русского юриста.

    Следует заметить, что особое место в работах Чичерина всегда занимали проблемы строительства в России конституционного государства. Эта тема пронизывает все творчество ученого-государствоведа. Созданное

    4

    Б.Н. Чичериным учение о конституции является актуальным и сегодня. Прежде всего потому, что конституционно - правовые взгляды Чичерина носят оригинальный - государственный, «охранительный», консервативный характер. В теории Чичерина это проявилось в первую очередь в признании государственной власти основной силой, влияющей на процесс строительства приемлемых для того времени конституционных учреждений в Российской империи. Кроме того, конституционно - правовая конструкция русского мыслителя являлась, на наш взгляд, наиболее адекватной для конкретных исторических условий, в которых находилось тогда российское государство.

    Вместе с тем на формирование конституционно - правовых воззрений Б.Н. Чичерина значительное влияние оказали идеи классического либерализма. Именно с этих позиций ученый рассматривал проблематику взаимоотношений государства и личности. Подобный взгляд предопределил его критическое отношение к теории Гегеля при обсуждении вопроса: «что первично - лица или учреждения?».

    Необходимо подчеркнуть, что конституционно - правовые взгляды крупного русского мыслителя невозможно рассматривать в отрыве от науки конституционного права того времени, а также современных достижений конституционно-правовой теории и практики. Поэтому в диссертации анализ трудов Чичерина проводится в сравнении с работами крупнейших российских и зарубежных конституционалистов.

    Актуальность обращения к конституционно - правовым воззрениям Б.Н. Чичерина диктуется и тем, что многие его идеи, сформулированные еще в XIX веке, прошли проверку временем и сегодня активно используются в конституционно - правовой практике. Например - наделение парламента финансовыми полномочиями, а также его право выражать вотум недоверия правительству.

    Также своевременным и актуальным в созданном Б.Н. Чичериным учении о конституции является новый (в сравнении с концепцией классического либерализма) взгляд на роль политических партий в процессе строительства и функционирования представительных учреждений. Организованные политические партии мыслитель полагал неотъемлемой частью механизма власти, без которой невозможно в полной мере эффективное функционирование государства с конституционной формой

    5

    правления. При этом особое значение в своей конституционно-правовой конструкции мыслитель придавал институциализации политических партий.

    В качестве необходимого условия конституционного строительства в государстве мыслитель также видел развитие местного самоуправления.

    Вместе с тем, позиция, которую занимал Б.Н. Чичерин, не была лишена определенных недостатков и противоречий. Прежде всего, это проявилось в полемике ученого по поводу «односторонности», присутствующей, по его мнению, во взглядах Канта и Гегеля. Также - в выводе о том, что расширение сферы деятельности государства обязательно ведет к ущемлению прав личности. Кроме того - в отрицательном отношении к социалистическим и демократическим учениям, что вызывало справедливую критику со стороны современников Б.Н. Чичерина. Это, однако, не умаляет значимости созданной русским ученым оригинальной концепции построения конституционного государства в России.

    Цели и задачи диссертационного исследования.

    В диссертации проводится комплексное изучение конституционно -правовых взглядов Б.Н. Чичерина и устанавливается их оригинальность. Кроме того, выявляется их значение для современной практики конституционного строительства. В связи с этим диссертант поставил перед собой следующие задачи:

    ■ Изучить имеющиеся по данной теме научные материалы и определить степень ее научной разработанности.

    ■ Определить идейно - теоретические источники формирования и последующего развития конституционно - правовых взглядов Б.Н. Чичерина.

    ■ Провести анализ воззрений Чичерина на роль политической свободы в жизни государства, условия, необходимые для установления представительного порядка, а также формы правления, при которых представительные учреждения в государстве будут функционировать наиболее эффективно.

    ■ На основе исследования конституционно - правовых взглядов Б.Н. Чичерина проследить их влияние на развитие отечественной правовой науки.

    6

    Степень научной разработанности темы.

    В изучении творческого наследия русского мыслителя следует выделить несколько периодов.

    Дореволюционный. В то время произведения Б.Н. Чичерина исследовались такими русскими учеными, как Н.Н. Алексеев, Н.А. Бердяев, Б.А. Кистяковский, Ф.Ф. Кокошкин, Н.М. Коркунов, И.В. Михайловский, П.И. Новгородцев, П.Б. Струве, Е.Н. Трубецкой, ПС. Шереметев, Г.Ф. Шершеневич и многими другими[2].

    Среди работ, в которых творчество Чичерина изучалось в советский период, следует выделить труды Б.Е. Бабицкого, В.Д. Зорькина, Г.Б. Кизельштейна, М.Г. Платоновой и других ученых[3].

    В постсоветский период творческое наследие Б.Н. Чичерина по-прежнему вызывает интерес исследователей. И прежде всего - юристов. В.

    7

    1995 году была защищена диссертация A.M. Величко на соискание ученой степени кандидата юридических наук по теме: «Учение Б.Н. Чичерина о праве и государстве». В 2002 году А.В. Захаров защитил диссертацию на соискание ученой степени кандидата юридических наук по теме «Государственно-правовые воззрения Б.Н. Чичерина». В указанных работах основной акцент сделан на научно-познавательный (гносеологический) подход к изучению политико-правовой конструкции Б.Н. Чичерина, предусматривающий исследование творческого наследия мыслителя в основном с позиций теории государства и права. При этом инструментальному (практико-политическому) подходу было уделено недостаточное внимание. Данное обстоятельство и обусловило выбор темы настоящей работы.

    Научная новизна диссертационного исследования состоит в том, что в нем предпринимается попытка инструментального (практико-политического) подхода к изучению произведений Б.Н. Чичерина. В работе всесторонне, в свете достижений современной науки конституционного права, а также конституционных теорий XIX и начала XX века, изучены конституционно - правовые взгляды русского мыслителя. В результате делается вывод об оригинальности созданной ученым конституционно -правовой концепции, адекватной для конкретных исторических условий, в которых находилась Россия.

    Проведенный анализ позволил автору сформулировать ряд тезисов, выносимых на защиту:

    1. Одним из важнейших идейно - теоретических источников мировоззрения Б.Н. Чичерина является учение И. Канта о государстве и праве. Это является, безусловно, новым выводом в отношении прежнего взгляда на источники формирования научной позиции Б.Н. Чичерина, в котором основная роль отводилась творческому наследию Г.В.Ф. Гегеля.

    2. Полемика Чичерина с Кантом и Гегелем, в ходе которой он упрекал немецких философов в «односторонности», обусловлена следующими обстоятельствами:

    а) Чичерин понимал свободу не только как исполнение нравственного закона («свобода добра»), но и как уклонение от него («свобода зла»);

    8

    b) Взаимоотношения индивида и государства Чичерин рассматривал с позиций классического либерализма, противопоставляя личность и государство, власть и подвластных, свободу и закон. Подобная позиция приводила мыслителя к ошибочному выводу о том, что расширение прав государства неизбежно ведет к ограничению прав личности.

    3. Отрицательное отношение Чичерина к «социальному» государству является существенным недостатком его конституционно - правовой теории. Подобная позиция у мыслителя сложилась и потому, что сама концепция данного государства во времена Чичерина не была окончательно оформлена, а практика ее осуществления вообще пришлась на время после смерти правоведа.

    4. Учение о конституции Б.Н. Чичерина носит оригинальный -государственный, «охранительный», консервативный характер. Особенностью его теории является признание активной роли государственной власти в организации и развитии представительных учреждений. Сильная государственная власть в теории Чичерина служит надежной гарантией от смут и революций.

    5. Фундаментальной основой и необходимым условием любого человеческого общежития Чичерин считал подчинение личного начала общественному. Данный тезис представляет в мировоззрении русского государствоведа своеобразную гарантию против «методологических» злоупотреблений ничем не ограниченного либерализма классической эпохи.

    6. В качестве важнейшего института властной структуры конституционного государства Б.Н. Чичерин рассматривал создание организованных политических партий, оформленных в двухпартийную систему.

    Методологической основой диссертационного исследования стала совокупность общенаучных и специально-юридических методов. В ходе работы над диссертацией автор использовал такие традиционные методы исследования права, как юридико-догматический и сравнительно-правовой.

    9

    Диалектическая традиция методологии познания позволила диссертанту охватить проблему в целом и проследить эволюцию конституционно-правовых взглядов Б.Н. Чичерина, а также установить факторы, оказавшие на нее влияние. В диссертации широко применен метод логического анализа (дедуктивно-индуктивный). Системный метод позволил связать исторические формы развития философии права в единое целое и показать значение теории Чичерина для современной науки конституционного права.

    Теоретической основой диссертации послужили прежде всего произведения Б.Н. Чичерина. В ходе их анализа широко использовались труды русских и зарубежных философов, а также крупных специалистов в области конституционного и государственного права, работы известных мыслителей и публицистов. Среди них - произведения Н.Н. Алексеева, Н.А. Бердяева, К.Н. Бестужева-Рюмина, С.Н. Булгакова, Г.В.Ф. Гегеля, Б.П. Вышеславцева, В.М. Гессена, А.Д. Градовского, И.В. Гульбинского, Г. Еллинека, В.В. Зеньковского, И.А. Ильина, И. Канта, Б.А. Кистяковского, М.М. Ковалевского, Ф.Ф. Кокошкина, С.А. Котляревского, Н.М. Коркунова, Дж. Ст. Милля, Ф. Ницше, П.И. Новгородцева, М.Я. Острогорского, П.Б. Струве, Е.Н. Трубецкого, Д.И. Чижевского, Б.Н. Чичерина, П.С. Шереметева, Г.Ф. Шершеневича; современных российских и зарубежных исследователей: М.В. Баглая, Ю.Я. Баскина, Т.Б. Бекназар-Юзбашева, A.M. Величко, А.В. Гулыги, В.Н. Даниленко, В.Д. Зорькина, В.А. Китаева, Э.В. Кузнецова, Ю.И. Лейбо, В.В. Леонтовича, B.C. Нерсесянца, М.Г. Платоновой, Л.М. Энтина, Э. Кассирера, Г. Хэмберга и других.

    Практическая значимость работы и апробация результатов исследования. Содержащиеся в диссертации выводы могут быть использованы:

    1. В ходе дальнейшего исследования истории правоведения в России.

    2. В процессе преподавания истории правовых учений и конституционного права, а также при разработке специальных курсов по указанным учебным дисциплинам.

    3. В современной практике конституционного строительства. Основные положения диссертации изложены в опубликованных автором работах, а также в докладе на Всероссийской конференции «Русская

    10

    философия права: основные проблемы и традиции» (май 2000 г., Ростов-на-Дону).

    Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав и заключения.

    Основное содержание диссертации

    Во введении обосновывается актуальность темы диссертационного исследования, ставятся цели и задачи, которые должен достигнуть и решить автор работы. Кроме того, во введении раскрываются методологическая и теоретическая основы исследования, научная новизна работы, сформулированы выносимые на защиту положения и указана практическая значимость диссертации.

    Борис Николаевич Чичерин занимает видное место в отечественной правовой науке. Его конституционно-правовые взгляды до сих пор специально не исследовались. Между тем учение Б.Н. Чичерина о конституции носит оригинальный - государственный, «охранительный», консервативный характер. Конституционно - правовые взгляды мыслителя оказали значительное влияние на развитие отечественной правовой науки.

    В первой главе «Взгляды Б.Н. Чичерина на государство и право» рассматриваются идейно-теоретические источники формирования политико-правового мировоззрения Чичерина и его учение о государстве и праве. В первом параграфе данной главы анализируется государственно-правовая концепция, созданная выдающимися немецкими философами Кантом и Гегелем. Подробный анализ их взглядов позволил установить, что они оказали существенное влияние на формирование мировоззрения Б.Н. Чичерина, как ученого-государствоведа. Многие их выводы были использованы русским юристом в собственных работах[4]. В своей концепции

    11

    Б.Н. Чичерин предпринял попытку синтезировать субъективную этику Канта с объективной нравственностью Гегеля.

    Во втором параграфе первой главы рассматривается государственно-правовая концепция Б.Н. Чичерина. Диссертантом выяснено, что в диалектику Гегеля русский мыслитель внес существенные изменения. В созданной Чичериным политико-правовой конструкции гегелевское учение о движении по спирали заменилось движением по кругу.

    Право, по Чичерину - начало индивидуалистическое. Основа и источник его - свобода человека. У Чичерина свобода личности является одним из основных элементов его учения.

    Следует указать, что русский мыслитель критиковал Канта за якобы «одностороннее» понимание свободы, как исполнение только нравственного закона. Сам же Чичерин полагал, что нравственный закон не должен господствовать в человеке полностью. Он рассматривал его не как безусловную обязанность, а как вечно присущее личности требование.

    Свобода в теории Чичерина разделяется на внутреннюю (нравственную) свободу, которая заключается в возможности определения на основании побуждений, имеющих разумно-нравственный характер, и внешнюю свободу, управляемую правом, как принудительным законом.

    Различным формам свободы у Чичерина соответствуют и различные области права. Субъективное право определяется как законная свобода действий или требований. Под объективным правом Чичерин понимает закон, определяющий свободу (норма свободы).

    12

    Изучение воззрений Б.Н. Чичерина позволило диссертанту установить, что собственное понимание права мыслитель развивал в естественно-правовом ключе. Он различал позитивное право и естественное право. В теории Чичерина естественное право выступает не в виде действующего и потому принудительного закона, а как система идеальных юридических норм, которые вытекают из разума, сознаются обществом или наукой и служат руководством для позитивного законодательства. Чичерин считал, что естественное право должно составлять содержание философии права как науки. Однако мыслитель, признавая естественное право, отрицал существование естественных субъективных прав.

    Основной признак права, по Чичерину - его принудительный характер. Эта точка зрения подвергалась критике видными русскими юристами - например, Е.Н. Трубецким и Н.М. Коркуновым, что не снижает, на наш взгляд, определенной позитивности этих взглядов Б.Н. Чичерина.

    В диссертации подробно анализируется, как Чичерин понимал категорию равенства. В основе права у Чичерина находится понятие правды (справедливости). Однако равенство мыслитель понимал исключительно как формальное, отвлеченное начало. Требование правды заключается только в формально-юридическом равенстве или равенстве перед законом. Соответственно, другим непременным требованием правды является признание материального неравенства.

    В теории русского мыслителя свобода и благосостояние представляют собой абсолютно разные понятия. Человек может иметь полную свободу и при этом быть лишенным возможности достигнуть надлежащего материального уровня жизни. Эту точку зрения справедливо критиковал один из видных либеральных юристов П.И. Новгородцев. Он писал, что отстаивание формально-юридического равенства характерно именно для старого либерализма, несостоятельность отдельных положений которого была раскрыта еще в XIX веке[5]. Современные исследователи творчества Б.Н.

    13

    Чичерина также подчеркивали, что подобная позиция стала причиной духовного разрыва между российскими либералами и широкими народными массами[6]. На наш взгляд, данные упреки абсолютно обоснованны.

    Категория правды в теории Чичерина предстает в двух различных вариантах - правда уравнивающая и правда распределяющая. Правда уравнивающая признает людей самостоятельными и равными между собой. В сфере же государственной господствует правда распределяющая. Последняя основана не на арифметическом равенстве, а на равенстве пропорциональном.

    Распределяющая правда, по Чичерину, рассматривает людей уже как членов союза, составляющего единое целое. На практике правда распределяющая выражается в том, что права и почести в государстве распределяются в зависимости от способностей, заслуг и предназначения людей. Таким образом, правда распределяющая и пропорциональное равенство господствуют в политической области, а в области гражданской — правда уравнивающая и равенство арифметическое.

    При рассмотрении воззрений Б.Н. Чичерина было установлено, что первым проявлением свободы в окружающем мире, по мнению русского юриста, выступает собственность. Мыслитель в своей теории допускает абсолютизацию права собственности, определяя его как коренное юридическое начало и непоколебимый фундамент, на котором возводятся все общественные отношения. В ходе исследования работ Чичерина было выяснено, что он противоречит собственному определению о том, что не может быть безусловно неприкосновенным ни одно человеческое право.

    14

    В диссертации отмечено, что в политико-правовой конструкции Чичерина начало правды является также основой теории наказания за совершенное преступление. Следует указать при этом, что подход известного русского юриста-государственника существенно отличается от либеральных концепций по данному вопросу. Так, мыслитель считал несостоятельными теории наказания, ставящие своей целью устрашение преступника, его исправление и т.д. Он подчеркивал, что правда в наказании состоит в том, чтобы воздавать каждому свое. Он выступал за смертную казнь преступников, совершивших убийство, и критически относился к противникам данной точки зрения, утверждавших, что общество не имеет права лишать человека жизни, которую оно ему не давало.

    В ходе исследования было установлено, что отличительной чертой либеральных взглядов Б.Н. Чичерина является их государственный, консервативный характер. Проявилось это прежде всего в том, что мыслитель решительно выступал как против крайностей индивидуализма, радикализма, так и чрезмерностей коллективизма. По глубокому убеждению Чичерина, главная задача общественного прогресса заключается в гармоничном соглашении двух противоположных элементов общежития -общества и личности. Именно поэтому не может стать идеалом ни крайний индивидуализм, отрицающий всякое значение власти, ни социализм, полностью доминирующий над личностью. В теории Чичерина государство, соответственно, предстает как орудие социальной гармонии. Идеальная цель государства - полное и гармоничное развитие всех общественных элементов.

    Анализ воззрений Чичерина также позволил установить, что взаимоотношения индивида и государства мыслитель рассматривал с позиций классического либерализма, противопоставляя личность и государство, власть и подвластных, свободу и закон. Данная позиция обусловила ошибочный вывод о том, что расширение прав государства обязательно приводит к ограничению прав личности. Кроме того, она предопределила и характер полемики Чичерина с Гегелем по вопросу: «Что первично - лица или учреждения?». В этом же ряду следует отметить тезис Чичерина о том, что свобода включает в себя не только «свободу добра» (исполнение нравственного закона), но и «свободу зла» (уклонение от него).

    Соискатель обращает внимание на то, что Чичерин выделял четыре элемента, из которых складывается общественная жизнь. Это – система

    15

    интересов, управляемая частным правом, нравственный закон, а также -общественный элемент, представляющий собой область совокупных интересов, которые управляются публичным правом и представляют собой сочетание права и нравственности. Кроме того, в этот перечень мыслитель включал естественные связи, составляющие, по его мнению, основу человеческого общежития. Необходимо заметить, что данный элемент в теории Чичерина является исходной точкой, центром, из которого расходятся противоположные определения права и нравственности. К единству они сводятся в общественном элементе. Все четыре элемента находятся в основе четырех различных общественных союзов. Это - семья, гражданское общество, церковь и государство. Причем в каждом из данных союзов обязательно присутствуют и четыре формальных юридических элемента -власть, закон, свобода и общая цель. Один из них всегда является преобладающим в соответствующем общественном союзе.

    Автором диссертации установлено, что Чичерин понимал гражданское общество как самостоятельную систему отношений, имеющую существенные отличия от государства. По Чичерину, гражданское общество - это область частно-правовых отношений и смешивать ее с государством, рассматривать как часть последнего - грубейшая юридическая ошибка. Однако и государство, и гражданское общество находятся в постоянном взаимодействии друг с другом. Но при этом государство не поглощает гражданское общество, а последнее не поглощает семейный союз. По Чичерину, признание самостоятельности гражданского общества носит чрезвычайно важный характер. Это позволяет оградить личность от поглощения целым, защитить права и свободы индивида. Чичерин делает вывод о том, что экономика принадлежит к сфере гражданского общества. Таким образом, государство не должно вмешиваться в экономические отношения, но при этом обязано обеспечить надлежащую правовую защиту свободы предпринимательства, конкуренции и права собственности. Противоположным гражданскому обществу союзом является церковь, как воплощение религиозно-нравственного начала. Церковь не должна подчиняться государству.

    Государство, по Чичерину, находится над этими противоположностями как их сочетание и высшее развитие идеи общественных союзов. Идея человеческого общества обретает свое высшее развитие именно в

    16

    государстве. Противоположные элементы приводятся здесь к высшему единству. Следует указать, что Чичерин критически относился к теориям, призывающим ограничить деятельность государства только охраной права. Автором диссертации установлено, что здесь мыслитель отходит от строго либеральных позиций и проявляет себя как мыслитель консервативный. По Чичерину, граница между обществом и государством должна быть подвижной и меняться в зависимости от конкретных условий, в которых находится государство и общество. Надежной гарантией против злоупотреблений государственной власти мыслитель считал установление политической свободы и введение в России конституционной формы правления.

    Во второй главе «Учение Б.Н. Чичерина о конституции» анализируются взгляды мыслителя на роль политической свободы в государстве, а также проблемы определения границ прав личности, материальным и формальным выражением которых является конституция. Подробно рассматриваются воззрения Б.Н. Чичерина на конституционную монархию как форму правления и условия, необходимые для создания конституционного государства в России. Среди них мыслитель выделял создание организованных политических партий, оформленных в двухпартийную систему, и развитие в стране местного самоуправления.

    В первом параграфе второй главы анализируются взгляды Чичерина на политическую свободу в государстве. Автором диссертации установлено, что мыслитель считал политическую свободу надежной гарантией личной свободы. По его мнению, при установлении политической свободы человек получает возможность высшего приложения собственных сил и возможностей. При этом, политическая свобода означает уже не право распоряжаться собой, а право распоряжаться другими. По Чичерину, здесь свобода переносится в новую сферу, где личность становится частицей целого. Следует указать, что в его теории политическая свобода носит двойственный характер - частный и общественный. Такой же двойственный характер имеет и народное представительство. С одной стороны, оно является выражением свободы, а с другой - органом власти. Следовательно, политическая свобода коренным образом отличается от личной, поскольку затрагивает судьбы всех людей и становится органом единого целого. Поэтому в этой сфере право тесно связано с обязанностью. В ходе

    17

    исследования воззрений Чичерина устанавливается, что данная позиция приводит Чичерина к выводу о том, что основным началом народного представительства следует считать не свободу, как, например, в теории Дж.Ст. Милля, а начало способности. По Чичерину, важнейшим условием политической правоспособности граждан должно стать обладание имуществом. Мыслитель считал, что зажиточные классы имеют высокий уровень образования и понимают, как необходимо вести государственные дела. Безусловно, тезис Б.Н. Чичерина об имущественном цензе носил откровенно антидемократический характер и подвергался заслуженной критике со стороны видных русских юристов.

    Следует указать, что Чичерин выступал за свободный мандат для народных представителей. В настоящее время свободный мандат имеют депутаты и сенаторы в подавляющем большинстве стран мира. Институт отзыва депутатов в демократических государствах применяется крайне редко. По мнению Чичерина, отсутствие юридической зависимости депутата от избирателей должно компенсироваться зависимостью нравственной.

    Во втором параграфе анализируются воззрения Чичерина на проблемы определения границ прав личности. Как отмечает диссертант, в качестве политического идеала мыслитель видел сильное государство, способное сдержать в обществе противоборствующие силы. Поэтому все права личности он рассматривал сквозь призму обязанностей перед государством и другими индивидами. Чичерин, вслед за Кантом, отвергал тезис о наделении человека естественной свободой. Мыслитель признавал естественное право, но отвергал наличие у индивидов естественных прав. Он подчеркивал, что определение границ прав личности должно исходить только от верховной, государственной власти. Устанавливая данные границы, государственная власть должна руководствоваться как взаимными отношениями свободы индивидов, так и требованиями общей пользы. При этом Чичерин был твердо убежден в том, что границы прав личности не должны представлять собой нечто неприкосновенное. Наоборот, государственная власть может их изменять, исходя из ситуации в стране и требований общественной пользы. Диссертантом установлено, что Чичерин полагал возможным существенно ограничить или даже отнять вообще любое право. Главным критерием для ученого-государствоведа выступала категория общей пользы. С изменением требований этого начала, по

    18

    Чичерину, должны меняться и границы свободы личности. Причем вне зависимости от формы правления (республика или монархия) мера предоставляемой личности свободы должна зависеть только от государственной власти.

    В ходе исследования работ Чичерина было выяснено, что главной гарантией обеспечения прав личности в государстве мыслитель считал объективный и независимый суд. Необходимо отметить, что на сегодняшний день это положение Чичерина воплотилось в Конституции Российской Федерации, которая гарантирует каждому судебную защиту его прав и свобод (ст. 46). Каждый человек может обжаловать любые действия или бездействие органов государственной власти, местного самоуправления, общественных объединений или должностных лиц. Объектом обжалования могут быть законы, действия и указы Президента, постановления правительства РФ и других органов власти, что, на наш взгляд, позволяет надежно защитить права и свободы граждан.

    Автором диссертации установлено, что среди наиболее важных политических прав и свобод личности мыслитель выделял свободу печати. Однако он указывал и на ее негативные стороны - в частности, на опасность возникновения в обществе информационных войн. Известный русский ученый-государствовед считал, что свобода печати допустима только в том обществе, где имеется соответствующий уровень развития политической жизни. В качестве других важных прав и свобод личности Чичерин указывал на свободу совести, свободу мысли, а также - свободу собраний. Следует указать, что Чичерин считал жизненно необходимым существование в обществе определенного нравственного порядка. Под ним мыслитель подразумевал наличие у народа определенных убеждений, включающих в себя представление о таких важных категориях, как власть, закон, общественные интересы и другие. В работе подчеркивается, что в одном из своих наиболее значимых исследований - «О народном представительстве», Чичерин прямо указывал, что фундаментальной основой и условием любого человеческого общежития должно быть подчинение личного начала общественному. Мыслитель считал, что свобода индивидов должна подвергаться тем большим ограничениям, чем моложе в государстве представительное устройство.

    19

    В третьем параграфе второй главы исследуются взгляды известного ученого-государствоведа на конституционную монархию. В диссертации показано, что данную форму правления Чичерин считал идеальной для России, о чем прямо говорил в своих работах. В этой связи несостоятельными представляются выводы некоторых исследователей о том, что ученый был противником введения конституционного правления в России[7]. Водворение политической свободы в России мыслитель считал одной из главных задач двадцатого века.

    Диссертант отмечает, что конституционализм Б.Н. Чичерина носит оригинальный - «охранительный», консервативный характер. Установление политической свободы в государстве вовсе не являлось для юриста-государственника самоцелью. Введение политической свободы не должно нарушать эффективного функционирования государственного механизма. Именно поэтому Чичерин особое значение придавал государственной власти ...в процессе введения представительного устройства. Сильную власть мыслитель считал надежной гарантией от смут и революций, средством против нарушения нормального функционирования государственных институтов, что, как можно видеть из истории, неоднократно приводило различные страны к социальным и политическим катаклизмам.

    Следует указать, что Чичерин выделял несколько видов либерализма. Среди них - уличный либерализм, либерализм оппозиционный и либерализм охранительный (консервативный). Настоящий либерализм, по мнению мыслителя - охранительный[8]. Сущность его заключается в разумном

    20

    сочетании элемента свободы с категориями власти и закона. Основной лозунг охранительного либерализма в практике государственной жизни -либеральные меры и сильная власть. Соискатель обращает внимание на точность вывода Чичерина о том, что только сильное государство способно надлежащим образом осуществить политические и социальные реформы, обеспечив при этом необходимый порядок и соблюдение прав личности. Мыслитель отвергал революционный путь развития общества и государства. При этом он подчеркивал, что власть ни в коем случае не должна проявлять малодушие и уступать революционерам. Однако, Чичерин в своих работах практически не заострял внимание на истинных причинах возникновения революций. В противоположность ему известный либеральный юрист М.М. Ковалевский прямо указывал, что всякая социальная революция одновременно носит и экономический характер.

    Диссертант отмечает, что в теории Чичерина свобода подчинена закону, а предоставление индивидам политических прав обязательно влечет за собой установление соответствующих обязанностей по отношению к обществу и государству. В сочетании свободы и порядка Чичерин видел основное условие экономического процветания страны. По его мнению, смуты и шаткость государственной власти в первую очередь негативно сказываются на функционировании хозяйственного механизма страны, приводят его в упадок. Экономическое отставание, в свою очередь, немедленно ведет к утрате и политических позиций государства - как внешних, так и внутренних.

    21

    Анализ форм народного представительства, указанных в работах Чичерина, позволил установить, что низшей формой представительства мыслитель считал совещательные собрания. Главный недостаток таких собраний ученый-государствовед видел в отсутствии надлежащего правового оформления их деятельности. По поводу сословных собраний Чичерин указывал, что они выражали исключительно права и привилегии сословий и были основаны на полномочии. Вместе с тем мыслитель считал, что с указанных форм представительства зарождалось конституционное устройство нового времени.

    Диссертантом установлено, что недостатком теории Чичерина является его отрицательное отношение к социал-демократическому направлению мысли. На это справедливо указывали Е.Н. Трубецкой[9] и П.Б. Струве[10]. Как было указано выше, Чичерин был последовательным сторонником консервативного либерализма, сочетающего преобразования в государстве с сильной властью, способной удержать общество от анархии и социального хаоса.

    При исследовании взглядов Б.Н. Чичерина на формы правления в конституционном государстве выяснено, что, по его мнению, идея государства достигает своего высшего развития только в конституционной монархии. Именно при данной форме правления возможно обеспечить гармоничное сочетание всех общественных элементов. Верховная власть в конституционной монархии, по теории Чичерина, делится между монархом и двумя палатами парламента - верхней и нижней. Таким образом, и монархия, и аристократия, и демократия получают права на участие в верховной власти. Чичерин считал, что наличие в парламенте верхней палаты позволяет установить систему взаимных гарантий, обеспечивающую действенный контроль властей друг за другом и грамотное разрешение возникающих споров. Верхняя палата, по Чичерину, формируется следующими способами: по наследству, по должности, посредством выборов (при условии

    22

    существования для избираемых более или менее высокого ценза), а также -властью монарха. Палата народных представителей - формируется путем выборов.

    Диссертант отмечает, что важным условием конституционного государства Чичерин считал разделение верховной власти на законодательную, исполнительную и судебную. Однако мыслитель указывал на необходимость согласного действия различных отраслей власти в процессе государственного управления.

    Анализ взглядов Чичерина на компетенцию парламента в конституционной монархии позволил установить, что наиболее существенными полномочиями законодательного собрания мыслитель считал финансовые. Среди них ученый прежде всего выделял согласие парламента на введение налогов, утверждение государственного бюджета, а также парламентский контроль за его исполнением. Также Чичерин отмечал необходимость существования парламентской инициативы, подчеркивая, что ее отсутствие противоречит основам построения конституционного государства.

    Автором диссертации установлено, что Чичерин считал необходимым деление законодательства на законы, принимаемые парламентом, а также постановления и указы, издаваемые исполнительной властью. При этом, по Чичерину, регламентарные акты правительства должны квалифицироваться только как подзаконные, принимаемые на основе и во исполнение закона. Также мыслитель в своей теории выступал за жесткую конституцию.

    Чичерин считал, что обязательно должны существовать определенные формы контроля парламента за деятельностью правительства. Прежде всего в этом ряду мыслитель выделял институт депутатского запроса. Соискатель обращает внимание, что важной сферой деятельности парламента Чичерин считал защиту прав личности. Кроме того - право обсуждать основные направления внутренней и внешней политики государства, выражая при этом собственную оценку. Диссертант отмечает, что Чичерин полагал необходимым предоставить парламенту и такое средство контроля, как отказ правительству в доверии. Оно, по его мнению, должно принадлежать палате народных представителей.

    Автором диссертации установлено, что, несмотря на тезис Чичерина об эволюции конституционной монархии от дуалистической к парламентарной,

    23

    последнюю он рассматривал как факт, но не юридический закон. Парламентское правление в его конструкции остается фактически в юридических рамках дуалистической конституционной монархии. Таким образом, Чичерин представлял конституционную монархию в качестве универсальной, эластичной формы правления, способной в случае необходимости принять неотложные меры по укреплению государственной власти, и тем самым сохранить стабильность в обществе.

    Соискатель обращает внимание, что конституционно-правовые взгляды Б.Н. Чичерина оказались в его время и позднее фактически невостребованными. Научная дальновидность русского мыслителя не была воспринята представителями властных структур, а также интеллигенцией той эпохи[11].

    В четвертом параграфе второй главы рассматриваются воззрения мыслителя на условия, необходимые для установления конституционного государства в России. Следует указать, что консерватизм конституционно-правовых взглядов Б.Н. Чичерина особенно проявился в его учении о политических партиях. Результаты диссертационного исследования позволили установить, что ученый-государствовед придавал политическим партиям особую роль в механизме власти конституционного государства. Это свидетельствует о том, что для Чичерина была очевидна

    24

    конституционно-правовая сущность политических партий. Цель создания и функционирования политических партий он видел в завоевании контроля над механизмом власти и реализации с его помощью собственных программных установок. Соискатель обращает внимание, что взгляды Чичерина на роль и место политических партий существенно отличаются от взглядов классических либеральных теоретиков. Последние считали, что политические партии должны представлять собой некий избирательный клуб, созданный на данный момент времени (партию «ad hoc»), не связанный абсолютно никакой организацией и дисциплиной.

    Автором диссертации установлено, что оптимальной для России Чичерин полагал двухпартийную систему. Мыслитель подчеркивал, что для реализации программных установок и задач партии должны иметь устойчивую организацию. В современной теории конституционного права наличие партийной организации является одной из важных характеристик политической партии как конституционно-правового института. Следует указать, что для эффективного функционирования государственного механизма мыслитель считал крайне важным процесс правового оформления деятельности политических партий или их институциализации.

    В ходе анализа конституционно-правовых взглядов Б.Н. Чичерина выяснено, что тезис мыслителя об особой роли государственной власти в процессе установления конституционной формы правления нашел свое воплощение и во взглядах ученого на развитие местного самоуправления. Последнее мыслитель также рассматривал как необходимое условие народного представительства. При этом Чичерин существенно расходился с либеральными мыслителями относительно объема предоставляемых местным властям полномочий. Главное правило в теории Чичерина о местном самоуправлении - государственная, центральная власть обязательно должна иметь влияние на местное самоуправление для соблюдения законов и надлежащего исполнения различных мер, предпринимаемых правительством.

    В заключении изложены основные результаты проведенного анализа. Диссертант отмечает, что огромное научное наследие Чичерина, в которое вошли фундаментальные юридические, социологические и другие труды, а также публицистические выступления в печати и перед современниками -позволяет назвать мыслителя одной из самых значимых фигур российской науки того времени. И прежде всего - правовой. Особенно велика роль

    25

    Чичерина в разработке концепции конституционного строительства в самодержавной России.

    В результате анализа конституционно-правовых взглядов Б.Н. Чичерина установлен их оригинальный - государственный, консервативный характер. Чичерин справедливо указывал, что государственной власти должна принадлежать особая роль в процессе конституционного строительства в Российской империи. Многие конституционно-правовые положения, разработанные Чичериным, нашли свое воплощение в современной теории конституционного права. Необходимыми условиями конституционного строительства в государстве Чичерин считал создание организованных политических партий и развитие местного самоуправления.

    Большое значение Чичерин также придавал государственной власти в процессе установления границ прав личности. При этом власть должна руководствоваться как взаимоотношениями индивидов, так и категорией общей пользы. Соответственно, границы прав личности могут меняться в зависимости от сложившейся в обществе ситуации. Важную роль в ограждении прав личности от нарушения мыслитель придавал независимой судебной власти.

    Следует отметить, что конституционное строительство для Чичерина, установление в России формы правления, основанной на политической свободе, не было самоцелью. Главным он всегда считал развитие, совершенствование государства и его институтов. Это, по мысли юриста-государственника, должно способствовать и экономическому процветанию страны, росту благосостояния населения. Мыслитель выступал за эволюционный путь развития общества и государства, отвергая революции.

    Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора:

    1. Взгляды Б.Н. Чичерина на политическую свободу как источник народного представительства // Право и политика. № 1. М., 2000. 0,4 п.л.

    2. Б.Н. Чичерин: парламентаризм и конституционная монархия // Право и политика. № 4. М., 2000. 1,0 п.л.

    3. Философия права Б.Н. Чичерина и построение конституционного государства в России // Сб. материалов Всероссийской конференции

    26

    «Русская философия права: основные проблемы и традиции». Ростов-на-Дону, 2000. 0,2 п.л.

    4. Государство и гражданское общество - взаимодействие должно быть эффективным // Право и политика. № 7. М., 2000. 0,1 п.л.

    5. «Подводные камни» политической свободы // Ориентир. № 9. М., 2000. 0,3 п.л.

    6. Учение Б.Н. Чичерина о политических партиях // Право и политика. №11. М., 2000. 1,0 п.л.

    7. Б.Н. Чичерин: местное самоуправление в государстве // Право и политика. № 4. М., 2001. 1,0 п.л.



    [1] Чичерин писал: «Кант и Гегель...заслуживают самого внимательного изучения со стороны юриста - философа. ...Кант в своем глубоком анализе человеческих способностей умел сочетать индивидуалистические начала философов XVIII века с нравственными требованиями школы Лейбница. Гегель восполнил ,эту все еще чисто индивидуалистическую точку зрения развитием объективных начал нравственного мира, осуществляющихся в человеческих союзах. Через это все умственное здание человеческого общежития получило такую цельность и стройность, какие оно никогда не имело ни прежде, ни после» // Чичерин Б.Н. Философия права. СПб., 1998. С. 35-36.

    [2] См.: Алексеев Н.Н. Религиозно-философские идеи и личность Б.Н. Чичерина в свете его воспоминаний. Париж, 1930; Алексеев Н.Н. Русский гегельянец Борис Николаевич Чичерин // Логос. Кн. 1. М., 1911; Бердяев Н.А. Философская истина и интеллигентская правда // Вехи (сборник статей о русской интеллигенции); Кистяковский Б. А. В защиту права // Там же; Кокошкин Ф.Ф. Об основаниях желательной организации народного представительства в России. М., 1906; Коркунов Н.М. История философии права. СПб., 1908; Коркунов Н.М. Лекции по общей теории права. СПб., 1909; Коркунов Н.М. Русское государственное право. Т. 1. СПб., 1909; Михайловский И.В. Б. Чичерин о конституции в России // Право. № 35. СПб., 1906; Новгородцев П.И. Борис Николаевич Чичерин. М., 1905; Новгородцев П.И. Введение в философию права. Кризис современного правосознания. М., 1996; Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М., 1991; Струве П.Б. Г. Чичерин и его обращение к прошлому // Струве П.Б. На разные темы. СПб., 1902; Струве П.Б. Б.Н. Чичерин и его место в истории русской образованности и общественности // http: //www.peter-club.spb.ru, Трубецкой Е.Н. Борис Николаевич Чичерин как поборник правды в праве // Вестник права. № 3. СПб., 1904; Шереметев П.С. Памяти Бориса Николаевича Чичерина. М., 1904; Шершеневич Г.Ф. История философии права. СПб., 2001.

    [3] См.: Бабицкий Б.Е. Б.Н. Чичерин как буржуазно - либеральный историк русского государства и права // Ученые записки (Белорусский государственный университет). Вып. 34. 1957; Зорькин В.Д. Взгляды Б.Н. Чичерина на конституционную монархию // Вестник МГУ. Серия «Право». № 1. М., 1969; Зорькин В.Д. Воззрения Б.Н. Чичерина на государство и право. Автореф. дисс. на соиск. учен. степ. канд. юр. наук. М., 1967; Зорькин В.Д. Из истории буржуазно-либеральной политической мысли второй половины XIX - начала XX века (Б.Н. Чичерин). М., 1975; Зорькин В.Д. К вопросу об оценке политических взглядов Б.Н. Чичерина // Вестник МГУ. Серия «Право» № 4. М., 1967; Зорькин В.Д. Чичерин. М., 1984; Кизельштейн Г.Б. Политические взгляды Б.Н. Чичерина в 1848-1867 г.г. Автореф. дисс. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. М., 1966; Платонова М.Г. Философско-социологическая концепция Б.Н. Чичерина. Автореф. дисс. на соиск. учен. степ. канд. философ, наук. М., 1979; Платонова М.Г. О взаимосвязи общественно-политических и философских воззрений Б.Н. Чичерина // Актуальные проблемы истории философии народов СССР. Вып. 7. М., 1979

    [4] В «Метафизических началах учения о праве» Иммануил Кант приводит собственное толкование формул римского юриста Домиция Ульпиана. По мнению философа, действовать по праву означает сохранить в отношениях с другими собственное человеческое достоинство. Человек должен быть для других не только средством, но и целью. Аналогичный тезис мы находим и в работах Б.Н. Чичерина. «Человек - не средство для чужих целей, он сам абсолютная цель» // Чичерин Б.Н. Несколько современных вопросов. М., 1862. С. 187.

    Взгляды Б.Н. Чичерина совпадают с позицией Канта не только в этом. Так, русский мыслитель, вслед за немецким философом, понимал право, как взаимное ограничение свободы общим законом. Также он отстаивал необходимость разделения властей в государстве. Кроме того, Чичерин, как и Кант, выступал за правовое государство. И Чичерин, и Кант считали наиболее реальным государственным строем конституционную монархию.

    Что касается влияния идей Гегеля, то в параграфах 154-155 своей «Философии права» немецкий мыслитель указывал, что в «нравственной субстанциальности» содержится право индивидов «на свою особенность». Обязанность и право при этом совпадают и человек обладает правами постольку, поскольку у него есть обязанности и наоборот. Аналогичный вывод также есть в работах Б.Н. Чичерина // Чичерин Б.Н. Несколько современных вопросов. М., 1862. С. 197. Кроме того, Чичерин высоко оценивал разработку Гегелем проблематики гражданского общества. Он подчеркивал, что «установление понятия о гражданском обществе было одною из самых плодотворных мыслей» немецкого философа // Чичерин Б.Н. Философия права. С. 202. Также совпадают взгляды Гегеля и Чичерина по вопросу формы правления в государстве. Другие существенные положения учения немецкого философа о государстве и праве также нашли свое отражение в творчестве русского юриста. В первую очередь это проявилось во взглядах Чичерина на роль государственной власти в общественной и политической жизни.

    [5] Чичерин энергично защищал точку зрения старого либерализма. «Те, которые стоят ниже среднего уровня, могут нуждаться в помощи, этому требованию может удовлетворить уже не право, а иное начало - любовь. Тут приходится уже не охранять свободу, а восполнять недостаток средств. Это делается прежде всего частною благотворительностью; там же, где последняя оказывается недостаточною, на помощь приходит государство со своею администрациею. Но в обоих случаях человеколюбие является не нарушением, а восполнением права. Право одно для всех; человеколюбие же имеет в виду только известную часть общества, нуждающуюся в помощи. Если бы государство вздумало во имя этого начала изменить самое право, т.е. вместо установления одинаковой свободы для всех, обирать богатых в пользу бедных, как требуют социалисты, то это было бы не только нарушением справедливости, но вместе с тем извращением коренных законов человеческого общежития. ...если рабство составляет эксплуатацию слабых сильными, то подобное начало было бы, напротив, эксплуатациею сильных слабыми. А последнее, еще более, нежели первое, противоречит природе вещей» // Чичерин Б.Н. Собственность и государство. Ч. 1. С. 267; см. также: он же. Философия права. С. 212-213.

    [6] В результате - российские либералы не смогли выдвинуть приемлемой для народа программы. «Народное...сознание не признавало формально-юридической справедливости, свойственной Западу, и не могло примириться с мыслью, что свобода совместима с нищетой и безработицей» // Искра Л.М. Борис Николаевич Чичерин о политике, государстве, истории. Воронеж, 1995. С. 33.

    [7] См.: Китаев В.А. От фронды к охранительству. М., 1972. С. 129.

    [8] Научную характеристику различным видам либерализма мыслитель дал в сборнике статей «Несколько современных вопросов»: «Низшую ступень занимает либерализм уличный. Это скорее извращение, нежели проявление свободы. Уличный либерал...жадно сторожит каждое буйство, он хлопает всякому беззаконию, ибо самое слово «закон» ему ненавистно. ...Отличительная черта уличного либерала та, что он всех своих противников считает подлецами» // Чичерин Б.Н. Несколько современных вопросов. С. 189-190.

    Вторую разновидность либерализма, по Чичерину, «можно назвать либерализмом оппозиционным. ...Кому незнакомо это критическое настроение русского общества, этот избыток оппозиционных излияний, которые являются в столь многообразных формах...

    Оппозиционный либерализм понимает свободу с чисто отрицательной стороны. ...Первое и необходимое условие - не иметь ни малейшего соприкосновения с властью, держаться как можно дальше от нее. Это не значит, однако, что следует отказываться от доходных мест и чинов. Для природы русского человека такое требование было бы слишком тяжело. ...Но чтобы независимый человек дерзнул сказать слово в пользу власти - Боже упаси! Тут поднимется такой гвалт, что и своих не узнаешь. Это - низкопоклонство, честолюбие, продажность. Известно, что всякий порядочный человек должен непременно стоять в оппозиции и ругаться» // Там же. С. 191-195.

    Чичерин подчеркивал, что «если либеральное направление не хочет ограничиваться пустословием, ...оно...должно действовать, понимая условия власти». Это - либерализм охранительный. Сущность его, отмечал Чичерин, «в примирении начала свободы с началом власти и закона. В политической жизни лозунг его - либеральные меры и сильная власть» // Там же. С. 196-200. На подобной позиции, заметим, находился и известный писатель А.И. Солженицын. В предисловии к русскому изданию книги В.В. Леонтовича «История либерализма в России» он писал: «Особенно поучительно для нас... различение между либерализмом и радикализмом: слишком долго в русских Х1Х-ХХ веках второй называл себя первым, и мы принимали его таким - и радикализм торжествовал над либерализмом на погибель русскому развитию» // Леонтович В.В. История либерализма в России (1762-1914). М., 1995. С. III. Следует подчеркнуть, что В.В. Леонтович в своей работе также отмечал необходимость «четко отличать радикализм от либерализма и настоящим либерализмом считать лишь либерализм консервативный» // Там же. С. 22.

    [9] Трубецкой Е.Н. Борис Николаевич Чичерин как поборник правды в праве // Вестник права. № 3. СПб., 1904. С. 14.

    [10] Струве, в частности, отмечал, что Чичерин отрицательно относится ко всему, что ему кажется социализмом. Также Струве подчеркивал, что вряд ли со стороны Чичерина было правомерно отрицать у сторонников социалистических теорий присутствие серьезных знаний. Такое заявление, по мнению Струве, можно сделать «только в состоянии полемического неистовства» // Струве П.Б. Г.Чичерин и его обращение к прошлому // Струве П.Б. На разные темы (1893-1901). Сборник статей. СПб., 1902. С. 100.

    [11] Об этом писали последователи русского юриста-государственника, в частности, П.И. Новгородцев. «Свобода в государстве утверждается на почве законного порядка, охраняемого властью. Эту мысль об органической связи политической свободы с твердостью закона и власти в свое время тщетно пытался привить русскому сознанию Б.Н. Чичерин. Политическое миросозерцание русской интеллигенции сложилось не под влиянием государственного либерализма Чичерина, а под воздействием народнического анархизма Бакунина. Определяющим началом было здесь не уважение к историческим задачам власти и государства, а вера в созидательную силу революции и в творчество народных масс. Надо только расшатать и разрушить старую власть и старый порядок, а затем все само собою устроится - эту анархическую веру Бакунина мы встречаем одинаково у кн. Львова и у Керенского» // Новгородцев П.И. Восстановление святынь // Новгородцев П.И. Об общественном идеале. С. 566. Примечательный факт: П.Б. Струве, который в конце 19-го века довольно остро полемизировал с Чичериным по ряду вопросов политической и общественной жизни, в опубликованной в 1929 году статье «Б.Н. Чичерин и его место в истории русской образованности и общественности» (это - речь, произнесенная в Белграде в Русском научном институте, посвященная 100-летию со дня рождения Чичерина), признался, что «в своем дальнейшем развитии... пришел к общественно-политическому мировоззрению, близкому ко взглядам...московского ученого» // Струве П.Б. Б.Н. Чичерин и его место в истории русской образованности и общественности // http: //www.peter-club.spb.ru.

Информация обновлена:17.06.2003


Сопутствующие материалы:
  | Персоны | Защита диссертаций 
 

Если Вы не видите полного текста или ссылки на полный текст книги, значит в каталоге есть только библиографическое описание.

Copyright 2002-2006 © Дирекция портала "Юридическая Россия" наверх
Редакция портала: info@law.edu.ru
Участие в портале и более общие вопросы: reception@law.edu.ru
Сообщения о неполадках и ошибках: system@law.edu.ru