Учиться в России!
Регистрация »» // Логин:  пароль:

Федеральный правовой портал (v.3.2)
ПОИСК
+ подробный поиск
Подняться выше » Главная/Все книги/

Источник: Электронный каталог отраслевого отдела по направлению «Юриспруденция»
(библиотеки юридического факультета) Научной библиотеки им. М. Горького СПбГУ

Роль социалистического права в укреплении советской семьи в Узбекистане :

АР
А697 Аношкина, В. Н.
Роль социалистического права в укреплении советской
семьи в Узбекистане :Автореферат диссертации на соискание
ученой степени кандидата юридических наук /В. Н. Аношкина ;
Ленинградский государственный университет им. А. А. Жданова
. -Л.,1955. -17 с.
Материал(ы):
  • Роль социалистического права в укреплении советской семьи в Узбекистане.
    Аношкина, В. Н.

    Аношкина, В. Н.
    Роль социалистического права в укреплении советской семьи в Узбекистане : автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук.

    Классики марксизма-ленинизма в своем учении об обществе уделяли большое внимание вопросам брака и семьи. Исследуя происхождение и развитие различных форм семьи, существовавших на протяжении всей истории человеческого общества, они установили, что семья является особой формой общественных отношений и одним из необходимых элементов в развитии любого общества. Изменение в формах брака и семьи происходит в зависимости от характера общественного строя.

    К. Маркс и Ф. Энгельс научно обосновали то положение, что историческое развитие человеческого общества неизбежно приводит к новому социалистическому общественному строю, к новым, соответствующим этому общественному строю, семейным отношениям, основанным на принципе полного равноправия полов, как в обществе, так и в семье.

    Рабочий класс России в союзе с трудовым крестьянством под руководством коммунистической партии в октябре 1917 года, свергнув капиталистический строй, установил свою диктатуру, и научные положения классиков марксизма-ленинизма о строительстве социалистического общества претворил в жизнь в Советской стране, с входящими в ее состав восточными окраинами.

    Досоциалистические общественные отношения были разрушены революцией и в Узбекистане. При помощи великого русского народа, узбекский народ, освободившись от феодальной, байской эксплуатации и от буржуазного национального гнета, создал свободное советское национальное государство. Вместе со всеми народами Советской страны Узбекистан встал на путь социалистического развития.

    Диктатура рабочего класса подвергла разрушению существовавшие ранее в Узбекистане феодально-патриархальные семейно-брачные отношения, носившие на себе отпечаток пережитков родового быта, закабалявшие женщину-узбечку, превращавшие «е в бесправную рабыню.

    3

    Социалистические семейные отношения в Узбекской республике создавались в сложных условиях классовой борьбы со сторонниками старых порядков. Активная преобразующая роль в создании советской семьи в Узбекистане принадлежит социалистическому праву, которое с первых дней после победы Октябрьской революции направлено на разрушение старых семейных отношений и на развитие и укрепление новой, социалистической семьи.

    В этой связи изучение и научное обобщение роли социалистического права в развитии и укреплении советский семьи в Узбекистане представляет большой научный интерес.

    Настоящая работа посвящена изучению вопросов, раскрывающих активную, творчески преобразующую роль социалистического права в создании и прогрессивном развитии новой советской семьи в Узбекистане на основе социалистического общественного строя.

    Вопрос о роли социалистического права в укреплении советской семьи в Узбекистане тесно связан с вопросом об искоренении патриархально-феодального быта и о раскрепощении женщины узбечки путем вовлечения ее в общественное производство и социалистическое строительство.

    Раскрепощение женщины узбечки, в частности, при помощи нового советского права, является одним из основных факторов изменений, происшедших в семейных отношениях узбекского народа.

    Семейно-брачное право дореволюционного Узбекистана было выражено в шариате и в адате, основные принципы, которых исходили из феодальной собственности на землю и на воду. Великая Октябрьская революция уничтожила частную собственность на землю и на воду, уничтожила корни всякой эксплуатации человека человеком, создала все условия для строительства социализма, чем подготовила основные предпосылки для развития новых социалистических семейно-брачных отношений.

    Нормы социалистического права, непосредственно направленные на развитие и укрепление советской семьи, обеспечивали победу над влиянием религиозного права — шариата, и обычного права — адата.

    При написании настоящей работы автор руководствовался трудами классиков марксизма-ленинизма, относящимися к теме диссертации, решениями и резолюциями съездов КПСС и партийных органов Узбекистана, законодательными и директивными материалами высших органов государственной

    4

    власти Союза ССР и Узбекской республики. Кроме того в диссертации широко использованы материалы Центрального государственного архива Октябрьской революции УзССР, Центрального Исторического архива Узбекской ССР, материалы отдела работниц и дехканок, Средазбюро ЦК ВКПб) и ЦК КП(б) Уз, специальная и общая литература, периодическая печать и практика судебных органов республики.

    Работа состоит из введения и трех глав.

    Первая глава — «Реакционная и эксплуататорская сущность правовых норм дореволюционного Узбекистана в области семейно-брачных отношений» — посвящена раскрытию реакционной и эксплуататорской природы семейно-брачных отношений в дореволюционном Узбекистане, анализу экономических и общественно-политических корней шариата и адата, а также рассмотрению бесправного положения женщины узбечки.

    Экономическая жизнь дореволюционного Узбекистана определялась наличием докапиталистических отношений с сохранением пережитков патриархального родового быта.

    Экономические отношения, господствовавшие в дореволюционном Узбекистане, определяли содержание и семейных отношений. Наличие патриархально-феодальных отношений, господство религии ислама создавали особые условия для угнетения женщины узбечки и обусловливали полное ее закрепощение.

    В силу тех же экономических условий женщина-узбечка была лишена возможности участвовать в общественно-производительном труде, несла всю тяжесть работы по хозяйству, подвергалась жестокой эксплуатации как со стороны баев и духовенства, так и со стороны своего отца, мужа, брата. Узбечка была порабощена тройным гнетом, колониальным, феодально-байским и семейно-бытовым. То обстоятельство, что здесь феодальные отношения развивались при сохранении патриархальных отношений в семье, создавало особо тяжкое угнетение женщины-узбечки.

    Господство шариата в дореволюционном Узбекистане закрепляло рабское положение женщины-узбечки, потому что шариат был основан на «священной» религиозно-законодательной книге — коране, в силу чего нарушение его считалось не только правонарушением, но и преступлением против «божественных законов», против религии ислама.

    В дореволюционном Узбекистане брачный акт по существу своему являлся договором купли-продажи между родителями вступающих в брак, либо между будущим мужем и родите-

    5

    лями будущей жены, причем объектом договора являлась невеста. Желание женщины, вступающей в брак, а нередко и мужчины при заключении брачного договора во внимание не принималось; поэтому в основной массе своей брак по шариату носил принудительный характер. Это подтверждается, в частности, нормой шариата об обязательном исполнении брачного договора, заключенного родителями в отношении детей, находившихся в младенческом возрасте. Брачный возраст по шариату был установлен для мальчиков с 12 лет, для девочек с 9 лет.

    Семейно-брачные отношения, будучи основаны на принципах феодально-патриархального строя, носили классовый, эксплуататорский характер. Это находит подтверждение в том, что, несмотря на регулирование семейно-брачных отношений правовыми нормами религиозного права шариата, там, где этого требовало наилучшее обеспечение интересов эксплуататорского класса, применялись нормы обычного права — адата, что поощрялось не только ханской властью, но и духовенством.

    Обязательной нормой обычного права была норма, предписывавшая уплату калыма за жену. В дореволюционном Узбекистане ни один мужчина не мог вступить в брак, не уплатив за будущую жену калыма родителям невесты. С уплатой калыма мужчина (муж) приобретал право собственности на жену. Это подтверждалось тем, что женщина-узбечка юридически не являлась стороной в брачном договоре, а была объектом его. В силу этого по обычному праву жена после смерти мужа вместе со всем его имуществом передавалась по наследству родственникам мужа (брату, дяде и т. п.).

    Социальная сущность калыма заключалась не только в том, что он низводил женщину до положения вещи, но и в его классовой эксплуататорской природе. Вступление в брак требовало средств для уплаты калыма; бедняки, не обладавшие достаточными средствами, в ряде случаев не могли иметь и семьи до самого преклонного возраста. Чтобы удовлетворить свою естественную потребность в семейной жизни, бедняки должны были «отрабатывать» калым либо у своего тестя, либо у бая, который, авансируя средства на покупку жены, превращал затем своего должника и всю его семью в своих пожизненных батраков.

    Не меньшим социальным злом являлось узаконенное шариатом многоженство. В условиях классового общества институт многоженства превращался в своеобразное средство

    6

    эксплуатации бедных слоев феодально-байской верхушкой; поскольку по шариату вторая и последующие жены были подчинены первой жене, и выполняли всю тяжелую работу в хозяйстве.

    При этих условиях многоженство представляло собою специфическую форму эксплуатации трудовой части женского населения имущими классами.

    Многоженство было осуществимо только для эксплуататорских классов, так как покупка нескольких жен требовала больших средств, в силу чего, несмотря на разрешение его законом, многоженство не было общераспространенной формой брака, а носило классовый характер и обусловливалось имущественным положением мужчины.

    Закон шариата, разрешавший многоженство мужчине, устанавливал строжайшие запреты для обеспечения целомудрия женщины. Это диктовалось необходимостью передавать наследство действительным детям данного отца. Отсюда проистекали такие правовые нормы, которые лишали женщину-узбечку элементарных человеческих прав и отдавали ее в неограниченную власть мужчины, притом мужчины состоятельного.

    Бесправное положение женщины-узбечки усугублялось еще больше тем, что лицо ее всегда должно было быть закрыто. Коран предписывал ей ношение паранджи и чачвана и требовал проживания ее в изолированном от мужчин помещении — ичкари. Шариат предоставлял право мужчине (мужу) подвергать жену телесным наказаниям.

    По шариату расторжение брака являлось односторонним актом мужчины и зависело исключительно от воли мужа. Произнесением разводной формулы он мог не только прекратить брачные отношения, но и лишить жену права находиться вместе с детьми. Согласно нормам шариата, дети при расторжении брака принадлежали отцу.

    Такая форма расторжения брака носила эксплуататорский характер, так как она давала возможность мужу освободиться путем развода от излишней обузы, в частности, в случае болезни жены, или утери ею трудоспособности.

    В настоящей главе приводятся фактические материалы, подтверждающие бесправие женщин-узбечек. Выдача замуж малолетних, многоженство, неограниченная власть главы семьи калечили женщину-узбечку морально и физически, приводили ее к преждевременной старости и смерти. Это положение подтверждается данными переписи населения, прове-

    7

    денной в Туркестанском генерал-губернаторстве в 1897 году. Из этих данных видно, что на 100 взрослых мужчин коренного населения приходилось 83 женщины, тогда как среди детей на 100 мальчиков приходилась 101 девочка. Бесправие женщины-узбечки соответствовало природе патриархально-феодального строя и содействовало его укреплению. Господство патриархально-феодальных отношений в узбекском обществе создало и соответствующую этим отношениям семью, которая в силу особо угнетенного положения женщины была построена на антагонизме ее членов и на деспотической власти главы семьи. Это диктовалось интересами господствовавших в то время классов феодалов и мусульманского духовенства.

    Присоединение Туркестана к России, несмотря на то, что оно прибавило к гнету феодальных методов эксплуатации трудящихся масс еще и гнет колониально-капиталистической эксплуатации, имело огромное объективно-прогрессивное значение не только для развития экономики края, но, вследствие сближения с передовым русским пролетариатом также и для узбекского народа. Соприкосновение узбекского народа с русским народом, в частности, принесло некоторое смягчение деспотического отношения к женщине-узбечке. Однако, это смягчение было чрезвычайно незначительным, потому, что царское самодержавие не решалось посягнуть на шариат и отменить феодальное семейно-брачное законодательство. Наоборот, исходя из колониальной политики угнетения восточных народов, оно содействовало сохранению патриархально-феодальных отношений и закабалению трудящихся масс социальной верхушкой общества.

    Во второй главе — «Революционно-созидательная роль социалистического права в укреплении советской семьи в период борьбы за строительство социализма» — автор рассматривает революционно-преобразующую роль социалистического права в развитии и укреплении советской семьи в  период борьбы за строительство социализма; в этой главе исследуются вопросы ликвидации корней патриархально-феодального быта на основе развития социалистических производственных отношений и при содействии советского законодательства в первой главной фазе развития социалистического государства.

    Советская власть в Туркестанской АССР с первых дней после победы Октябрьской революции приступила к Практическому осуществлению строительства социализма. Национа-

    8

    лизация основных производительных сил республики — земли и воды, конфискация имущества феодалов, баев, духовенства и торговцев открыли широкий простор развитию социалистических форм хозяйства, что существенно подорвало основы патриархально-феодального семейного быта.

    Октябрьская революция принесла народам Востока полное социальное и национальное освобождение, очистила почву для сотрудничества народов. Русскому пролетариату она завоевала глубокое доверие его инонациональных братьев, покончив навсегда с многовековым феодально-байским гнетом и с полувековым национально-колониальным порабощением, создав такой государственный и общественный строй, который способствовал развитию новых условий экономического, политического и культурного роста для всех народов.

    Коммунистическая партия выдвинула в стране Советов важнейшую задачу — задачу создания новых советских семейно-брачных отношений, нового социалистического быта, нового порядка воспитания подрастающего поколения. В основу первых декретов по этим вопросам советская власть положила принципы, сформулированные в трудах классиков марксизма-ленинизма и в решениях Коммунистической партии.

    Такие декреты Советской власти, как декрет от 18 декабря 1917 года «О гражданском браке, о детях, о Введении книг актов гражданского состояния», как декрет от 19 декабря 1917 года «О расторжении брака», и, наконец, как декрет от 23 января 1918 года «О свободе совести, церковных и религиозных обрядах» быстрого осуществления на всей территории ТАССР не получили ввиду того, что здесь советская власть установилась повсеместно гораздо позднее; тем не менее, они положили начало истории развития советского семейно-брачного законодательства в республике.

    Целью первых декретов Советской власти в ТАССР в области семейно-брачных отношений было стремление разбить старые реакционные правовые нормы шариата и адата, тяжелым грузом давившие на народные массы, и постепенно создать новые семейно-брачные отношения, присущие социалистическому обществу.

    В этих декретах впервые были сформулированы основные принципы советского семейного права: равноправие полов; уравнение в правах детей внебрачных с детьми, рожденными 6T лиц, состоящих в браке; установление свободы развода,

    9

    а также изъятие из ведения церкви книг записи актов гражданского состояния, и т. п.

    В октябре 1918 года шестым съездом Советов ТАССР была принята конституция, которая предоставила равные политические права, как мужчинам, так и женщинам; съезд обратился к народу, призывая его к борьбе за ликвидацию норм шариата.

    Однако, наличие патриархально-феодальных отношений в Узбекистане и сохранившееся ещё большое влияние мусульманского духовенства требовали особых форм перехода от старого религиозного суда казиев и биев к советскому правосудию. Советское правительство избрало метод постепенного воздействия на сознание трудящихся народов Средней Азии. Поэтому временно были сохранены суды казиев и биев. Одновременно, декретом от 25 июля 1918 года, были организованы местные народные суды. Дела, связанные с семейно-брачными отношениями, могли рассматриваться как в судах казиев и биев, так и в советском народном суде в зависимости от желания сторон. Несмотря на проведение в этом вопросе принципа добровольности в отчете НКЮ за 1920 год отмечалось, что расторжение брака проводилось уже в соответствии с советским законодательством.

    С 25 марта 1919 года был введен в действие на территории ТАССР кодекс законов об актах гражданского состояния, брачном, семейном и опекунском праве (КЗАГС) РСФСР. Существенное значение имело то обстоятельство, что разработанное в РСФСР законодательство находило применение в ТАССР.

    КЗАГС, будучи основан на принципах, изложенных в декретах 1917 года, проводил начала добровольности брака и единобрачия, обеспечивая охрану интересов матери и ребенка, их имущественных интересов в семье.

    Советская власть, создав первые правовые нормы, обеспечивавшие равноправие мужчины и женщины в семье, приступила к фактическому осуществлению их. С этой целью в 1919 году были организованы женотделы при ЦК КГГ(б) Туркестанской АССР, которые методами агитации и пропаганды вели борьбу в массах за внедрение в сознание и быт трудящихся масс — и особенно тружениц Востока — прав, завоеванных для женщин Октябрьской революцией и предоставленных им Советской властью.

    14 июня 1921 года был введен в действие декрет о запрещении калыма, по которому уплата калыма признавалась

    10

    общественно-опасным действием, влекущим за собой уголовное наказание. Советская власть в Туркестане впервые в истории Востока отменила крепостнический институт калыма, запретив куплю-продажу женщин. Этот декрет являлся важнейшей вехой в истории развития социалистических семейно-брачных отношений узбекского народа.

    Декретом подтверждался принцип добровольности брака, а также закреплялся установленный КЗАГСом брачный возраст: для мужчин в 18 лет, для женщин — в 16 лет.

    Освободив женщину от крепостнического института калыма, установив для нее равные с мужчиной юридические права, Коммунистическая партия и Советское правительство приступили к сложнейшей работе по фактическому раскрепощению женщин Узбекистана путем вовлечения их в общественное производство, т. е. в хозяйственное и культурное строительство республики.

    Именно экономическое раскрепощение женщины способствовало фактическому преобразованию старой феодально-патриархальной семьи в новую советскую семью. Приступая к осуществлению этой задачи, Советское правительство ТАССР, заботилось и об охране женского труда, и об обеспечении защиты интересов матери и ребенка законодательным-порядком. В этой связи в настоящей главе рассматриваются Постановления ЦИК и СНК ТАССР от 21 марта 1922 года и от 25 ноября 1923 года по этим вопросам и определяется их значение для успешного осуществления фактического раскрепощения женщин-узбечек и привлечения их к социалистическому строительству, для укрепления основ новой советской семьи на базе социалистического семейно-брачного права.

    После национально-государственного размежевания республик Средней Азии и образования Узбекской ССР в феврале 1925 года, Президиум ЦИК СССР опубликовал обращение к народностям Советского Востока, в котором говорил о необходимости борьбы со всеми видами закрепощения женщины в области как экономической, так и семейно-быто-вой.

    В связи с задачами, поставленными XIV съездом ВКП(б) в целях превращения нашей страны из аграрной в индустриальную, потребности хозяйственного роста приводили к необходимости активного привлечения женщин к государственной и общественной жизни в стране, а это требовало решительного изжития старых обычаев и правовых норм шариата..

    В этой связи в работе рассматриваются мероприятия

    11

    Коммунистической партии и Советского правительства по фактическому раскрепощению женщин-узбечек, вовлечению их в общественное производство и культурное строительство, как фактору, освобождающему женщину от экономической зависимости от мужа.

    В республиках Средней Азии разрешение этой задачи требовало учета специфических особенностей в экономике, культуре и быте населения.

    В работе показана большая роль отделов по работе среди женщин при Сред. Аз. бюро ЦК ВКП(б) и ЦК КП(б) Узбекистана, обрисована их практическая деятельность в борьбе за раскрепощение женщин, за изыскание форм и методов работы, наиболее соответствующих условиям быта населения. Основными формами организации работы среди женщин республик Средней Азии были женские клубы, красные чайханы, "уголки дехканок, делегатские собрания. Сочетая культурно-просветительную деятельность с политико-воспитательной, они проводили большую работу по созданию нового социалистического быта, советской семьи.

    Основными методами работы Коммунистической партии и советских органов Узбекистана в борьбе со старым семейным укладом до 1927 года являлись агитация и пропаганда.

    С 1927 года эта работа проводилась под лозунгом «худжума» — т. е. наступления. С этого периода борьба с затворничеством женщин, за новый семейный быт, принимает массовый характер.

    В 1927—28 годах в отдельных областях республики, как например в Бухарской, Ферганской и др., имело место массовое снятие паранджи и чачвана. Это явление определялось разрушением старой патриархальной семьи и образованием новой семьи при одновременном росте социалистического правосознания среди трудящихся масс, особенно среди женщин.

    Во второй главе рассматривается также классовая борьба в период проведения «худжума».

    Кулацко-байские элементы, духовенство и др. реакционеры оказывали яростное сопротивление раскрепощению женщин и созданию новой советской семьи. Они избрали своими методами борьбы не только угрозы и запугивание, но и террористические выступления, в силу чего Советская власть УзССР привлекла судебные органы к ограждению и охране интересов женщин.

    12

    С этой целью Правительством УзССР был издан ряд постановлений: от 7 марта 1927 года; от 23 мая 1927 года; от 23 апреля 1929 года. На это же было направлено постановление ЦИК Советов Союза ССР от 16 февраля 1930 года, которым устанавливалось, что убийство, совершенное в связи с раскрепощением женщин, должно квалифицироваться как: контрреволюционное преступление.

    В главе приводится также анализ Кодекса законов о браке, семье и опеке УзССР от 23 июня 1928 года и показывается значение кодекса в деле развития и укрепления социалистических семейных отношений в Узбекистане.

    В той же второй главе освещается решающее значение индустриализации страны и массовой коллективизации сельского хозяйства республики в деле формирования и укрепления советской семьи и фактического раскрепощения женщины-узбечки, в деле борьбы против сопротивления кулацко-байских элементов вовлечению женщин в промышленное и колхозное производство.

    Развитие социалистического строительства обусловило дальнейший рост культурного и политического уровня советских людей. Это нашло отражение в постановлениях ЦИК, УзССР от 16 ноября 1930 года о всеобщем обязательном печальном обучении детей и подростков и от 23 августа 1930 года о ликвидации неграмотности среди трудящихся Узбекистана. Период развернутого социалистического наступления характеризуется массовой ликвидацией неграмотности среди трудящихся Узбекистана.

    Коммунистическая партия и Советское правительство принимали все меры к проведению фактического равноправие женщины в общественной и в семейной жизни, что с очевидностью подтверждается данными о быстрых темпах роста-числа женщин республики, занятых в промышленном и сельскохозяйственном производстве, приведенными в настоящей главе.

    Именно привлечение женщин к участию в производительном труде явилось одним из основных факторов их действительного раскрепощения, свидетельствуя также о росте культурного и политического самосознания женщин-узбечек.

    Победа социалистической системы хозяйства в стране явилась тем основным фактором, который, окончательно ликвидировал экономические и общественно-политические основы патриархально-феодальных отношений, а это в свою оче-

    13

    редь способствовало развитию и укреплению социалистических семейных отношений в Узбекистане.

    Привлечение женщин к участию в общественном производстве привело к тому, что назрела потребность в увеличении числа учреждений охраны материнства и младенчества, детских садов и яслей; этим были созданы необходимые условия, которые давали женщине возможность сочетать производственную деятельность с коммунистическим воспитанием детей.

    Коммунистическая партия и Советское правительство осуществляли всестороннюю заботу об укреплении новой советской семьи, об охране интересов матери и ребенка путем создания широкой сети учреждений общественного воспитания детей. Тем самым обеспечивалась женщине возможность участия в общественно-производительном труде и социалистическом строительстве и оказывалась помощь семье в коммунистическом воспитании детей.

    Таким образом, создание новой советской семьи в Узбекистане происходило не сразу, не стихийно, а подготовлялось всем ходом социалистического строительства.

    В процессе ликвидации корней патриархально-феодального быта получили широкое развитие основные принципы социалистических семейно-брачных отношений.

    В третьей главе — «Основные вопросы укрепления семьи в Узбекистане в период завершения строительства социализма и постепенного перехода к коммунизму» — рассматриваются вопросы дальнейшего развития и укрепления советской семьи в Узбекистане в период завершения строительства социализма и постепенного перехода к коммунистическому обществу, показывается активная роль советского социалистического права в дальнейшем укреплении сложившихся социалистических семейно-брачных отношений, отмечаются успешное воспитание подрастающего поколения и широкое привлечение женщин к участию в производственной и культурной жизни республики.

    Анализ роли и значения таких законодательных актов Советского правительства, направленных на укрепление семьи, как постановление ЦИК и СНК СССР от 7 апреля 1935 года, постановление СНК СССР и ЦК ВКП(б) от 31 мая 1935 года, постановление ЦИК и СНК СССР о запрещении абортов от 27 июня 1936 года, свидетельствует об их прогрессивно-преобразующей роли в вопросах укрепления семьи в Узбекистане.

    14

    В этой главе показаны также практические мероприятия Коммунистической партии и Советского правительства Узбекистана в борьбе с феодально-байскими пережитками в семейных отношениях, показано значение Конституции СССР 1936 года, закрепившей победу социалистической системы во всех звеньях народного хозяйства, закрепившей также построение советской семьи.

    Советская семья, исходя из принципа полного равноправия полов во всех областях государственной, общественной и политической жизни, основана на равноправии мужа и жены, на равенстве всех членов семьи в личных и имущественных правах, возникающих в силу брака и родства.

    Конституции соответствуют принципы добровольности супружеских отношений, всесторонней свободы супругов, недопустимость заключения брака по каким-бы то ни было мотивам, кроме чувства взаимной любви и уважения.

    Успешное разрешение правовых вопросов укрепления советской семьи в Узбекистане, отраженное в Конституции УзССР 1937 г., создало «все необходимые предпосылки для широкого участия членов семьи во всех отраслях промышленного и сельскохозяйственного производства.

    Конституционные принципы правового положения узбекского народа и гарантии осуществления их свидетельствуют о достижениях советского общественного и государственного строя, создавшего все условия для непрерывного роста материального благосостояния и культурного развития творческих сил узбекского народа, в особенности женщин-узбечек.

    Новая советская семья стала проводником подлинно социалистических отношений, что получило особенно яркое выражение в период Великой Отечественной войны), когда с особой силой проявлялись высокое правосознание и моральные качества членов советских семей — выражавшиеся в крепкой связи фронта и тыла, в немеркнущих подвигах советских мужчин и женщин на фронте и в тылу.

    В главе показаны повседневная забота социалистического государства о дальнейшем укреплении семьи, о воспитании детей, об охране материнства и младенчества, а также борьба и в послевоенное время с остатками феодально-байских пережитков в семье, что широко иллюстрируется фактическими материалами и судебной практикой. Особенно велики в укреплении семьи в переходный период к коммунистическому обществу роль и значение Указа от 8 июля 1944 года.

    15

    Устанавливая награждение орденами и медалями; многодетных матерей, Указ приравнял труд женщин-матерей по воспитанию детей к общественным и государственным заслугам. В целях укрепления семьи в СССР государственным и общественным признанием пользуется только зарегистрированный брак. Установление судебного порядка расторжения брака также исходит исключительно из стремления укрепить семью. При рассмотрении дел о расторжении брака, Суд руководствуется тем, что развод может иметь место только в тех случаях, когда совместное проживание супругов в дальнейшем невозможно и семья в силу тех или иных причин фактически уже перестала существовать.

    То обстоятельство, что Указ был издан в тяжелые годы Отечественной войны, и что по этому Указу государство взяло на себя осуществление величайшей заботы о матери и ребенке, об укреплении советской семьи, несмотря на трудности военного времени, придает этому историческому документу выдающееся политическое значение, показывает, что Коммунистическая партия, Советское правительство и весь советский народ считают заботу о матерях и детях своим священным долгом.

    В настоящей главе приводятся фактические материалы, а также судебная практика, свидетельствующие о значительных сдвигах в вопросах укрепления семьи и установлении ее стабильности, происшедших в Узбекской республике в течение 10 лет со времени издания Указа от 8 июля 1944 года, свидетельствующие также о достижениях в вопросе борьбы с остатками феодально-байских пережитков, остатками, которые становятся в советской действительности все более редким явлением.

    Приводятся фактические материалы, свидетельствующие о культурном росте узбекского народа, о все большем участии женщин в общественной, политической и культурной жизни республики, в промышленном и сельскохозяйственном производстве.

    Благодаря повседневной заботе Советского государства о матерях и детях женщины-узбечки успешно сочетают участие в общественно-производительном труде с воспитанием детей, что подтверждается приведенными в главе данными о количестве многодетных семей в Узбекистане и об ежегодном росте многодетности.

    Общий подъем хозяйственного уровня республики, расцвет национальной по форме и социалистической по содержанию культуры привели к освобождению трудящихся масс из-под гнета религии. В результате мудрой политики Коммунистической партии женщины-узбечки, в недавнем прошлом еще рабыни, выведены теперь в первые ряды строителей коммунизма.

    Создание и укрепление новой советской семьи в Узбекистане на основе социалистического общественного строя, являются торжеством мудрой политики Коммунистической партии Советского Союза.

    Всесторонняя забота Коммунистической партии и Советского правительства о благе народа, о максимальном удовлетворении материальных и культурных потребностей советских людей, об укреплении советской семьи, позволит окончательно ликвидировать остатки пережитков прошлого в семье и быту Советского Узбекистана.

    Процесс развития и укрепления советской семьи не закончен, он продолжается непрерывно по мере поступательного движения социалистического общества к коммунизму. Этот процесс должен и впредь осуществляться путем усиления коммунистического воспитания трудящихся масс, путем всемерного повышения материального и культурного благосостояния советских людей.

    17

Информация обновлена:23.11.2016


Сопутствующие материалы:
  | Защита диссертаций 
 

Если Вы не видите полного текста или ссылки на полный текст книги, значит в каталоге есть только библиографическое описание.

Copyright 2002-2006 © Дирекция портала "Юридическая Россия" наверх
Редакция портала: info@law.edu.ru
Участие в портале и более общие вопросы: reception@law.edu.ru
Сообщения о неполадках и ошибках: system@law.edu.ru